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老子.公刘版
下卷
中国哲学第四问：
涤除玄览，能无疵乎？
中国哲学第四答:
第十一 篇 天长地久
第六十五章，涤除华美玄览，打造方正认识论
说明
1“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善”“知者不博，博者不知”在通行本的《德经》卷的第八十一章中。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。2“知者不言，言者不知”在通行本的《德经》卷的第五十六章中。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。3“是以圣人光而不耀，廉而不刿，直而不肆，方而不割。”在通行本的《德经》卷的第五十八章中。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。信言不美１，美言不信，善者不辩２，辩者不善，知者不言３，言者不知，知者不博４，博者不知，是以圣人光而不耀５，廉而不刿６，直而不肆７，方而不割８。1，信言不美:信，忠信，忠诚信实。言，言论。美，美丽动听。2，善者不辩:善者，善辩者，善长辩论的人。辩，好辩，好于辩论。3，知者不言:知者，具有大智慧的大。言，花言巧语。6，廉而不刿:廉，廉刀，引申为像廉刀一样锋利。刿，刿伤，割伤。忠信的言论听起来不美丽动听，美丽动听的言论并不一定忠信，善长辩论的人不会好于巧辩，好于巧辩的人并不一定善长辩论，真正有智慧的人不花言巧语，花言巧语的人没有真正的大智慧，真正智慧的人不会博学杂乱，博学杂乱的人没有真正的大智慧，因为这样圣人光彩照人却不耀眼，象廉刀一样锋利却不刿伤别人，性格率直而不会任意放肆，为人方正的德行品质永不割弃。
