爱民治国，能无为乎？出自《道德经》第十章，意思是，爱民治国，能做到无为而治吗？

曾仕强先生解读

爱民治国，能无为乎？一个有能力有品德的人，只有奉献社会，才会有价值。所以，如果有机会，我们就要爱护老百姓，出来替国家做事情。

很多人开始都有这个心，但是后来的结果就不一样了。比如，公务人员开始的时候都是有抱负的，想要为人民服务，替国家做事；可是当官以后，他的表现就跟原来的初衷有了很大的差别。

就是因为“无为”，无为是说，每个人同样做事，但是有的人是按照自己的意愿去做，有的人是按照自然的规律去做，差别就在这里。

怎样才对？就是要按照自然的规律去做。自然的规律，就是让老百姓不知不觉地去做。日出而作，日落而息，顺应自然而生活，这才是真正的大有为。

傅佩荣先生解读

爱民治国，能无为乎？统治者爱护人民与治理国家，能够无所作为吗？

老子的“无为”是常用的词，无为是表面上无所作为，而事实上是无心而为，无心而为显然才是重点。因为一个人光是无所作为的话，它可能是懒惰的意思。无心而为代表能够观察透彻，随顺自然的状态。

爱民治国，能无知乎？这个问题非常矛盾，而且也很有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做得到的。

上古黄帝或者尧、舜，都是标榜天纵神武睿知，或生而能言，或知周万物，怎么会有无知的人能完成爱民治国的重任？

其实，这两句话的内涵，在《道德经》第七十一章已经自作答案。如说：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”

这就是说明真是天纵睿知的人，决不轻用自己的知能来处理天下大事，必须集思广益，博采众议，然后有所取裁。所谓知者恰如不知者相似，才能领导多方，完成大业。

这里所说的“知不知”，也正是老子思想学术中心的“为无为”，是同一道理。真能用世而成不朽的功业，正因他能善于运用众智而成就其大智。

例如我们历史上第一个平民皇帝汉高祖刘邦，只从表面看来，他是满不在乎，大而化之的人物。但当他统一天下后坦白地说：

“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”

《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。