粟特人与拜火教：从丝绸之路传来的神秘宗教 | 肉庄私房话【第四季】NO.36

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金庸先生笔下的《倚天屠龙记》中，有一个经典的渣男人物——张无忌。他还有一个明教教主的身份，曾经我一直以为这是一个纯属虚构的教派，是为了武侠小说的奇幻色彩而想象出来的设定。没想到呢，历史中还真的存在这么一个会举行“拜火”仪式的宗教。

拜火仪式场景

在山西博物院中就有一件重要的隋代文物，上面记录了关于这个曾盛行于南北朝至唐代的宗教的秘密。这个宗教在历史中和明教并没什么关系，它有一个名字叫作“祆教”。也叫做“拜火教”。

隋代 虞弘墓汉白玉石椁

山西博物院藏

1.什么是拜火教？

以前我们都一直认为要了解南北朝至唐代的异域文明，最重要的是了解佛教文化。但这个拜火教，在这一时期背景之下，也占有极为重要的戏份，甚至我们曾经以为一些与佛教相关的符号、元素，有的可能并不一定都代表佛教，而可能与这个拜火教有点关联。

拜火教的出现与传播，离不开我们熟悉的丝路胡商“粟特人”。大约在南北朝时期，起源于古波斯的琐罗亚斯德教，由粟特人经丝绸之路传入中国，并有了一个中土化的名称“祆教”，也就是拜火教。相比于祆教，拜火教这个名字更加容易被我们理解，顾名思义嘛，信徒们通常要朝拜圣火，来完成他们最为重要的宗教仪式。他们认为火可以净化万物。

北朝石堂 石堂背面祆教大会图

中国国家博物馆藏

近代学者陈垣《火祆教入中国考》中写到：「以火以光表至善之神，崇拜之，故名拜火教；因拜光又拜日月星辰，中国人以为其拜天，故名之曰火祆」。敦煌文书中也有对于祆庙的记载。

袄教二女神

唐 敦煌藏经洞出土

拜火教的教义，认为这个世界是二元对立的。一边是善，另一边则是恶。代表光明的真神，阿胡拉·马兹达。他先创造了火，再创造了世界和人。

真神阿胡拉·马兹达

而与之对立的是代表黑暗的恶神，阿里曼；在现实的世界和人性之中，善恶长期进行着斗争，也正是通过这样的教义，告诫教徒们要规范自己的言行，信奉着正直和与善意。信奉拜火教的教徒在死后，要在钦瓦特桥接受神的判决，通过考验的人才能由仙人带路，升入只有光明、没有黑暗的天国。

虞弘墓石椁上象征善神阿胡拉·马兹达的狮子，与象征恶神阿里曼的牛

拜火教在我们国土上流行源于萨珊王朝，萨珊王朝时期（约226—851），拜火教被立为波斯国教。在中亚地区可以说是十分盛行。然而传入中国的拜火教，虽然在南北朝至唐代的文化背景之中，有着特殊而重要的地位。但是它并不像佛教那样有着更为广泛的群众基础，主要还是流行在粟特族群、以及中亚地区来中原经商、做官的人，以及部分贵族阶层。

2.一件文物揭开拜火教的神秘面纱

有关拜火教的信息，我们还需要从山西地区，那件重要的隋代文物着手，1999年太原市王郭村，发现了一座隋开皇十二年（592年）的纪年墓，墓主人名叫虞弘，是中亚鱼国人。虞弘在北齐时来到中国，曾任职于北齐、北周和隋三个朝代，简单来说他的身份就是一名在华任职定居的高级官员。

虞弘墓出土的场景

虞弘墓志

最让人惊叹的是虞弘墓中出土的汉白玉石椁，与同时期本土的文物在风格上有非常大的差异，画面元素有浓厚的中亚和波斯风格。石椁内外都有雕刻图案，并且施以彩绘，大约由50多个画面组成，内容涉及宴饮、乐舞、射猎、家居、行旅等，还原了虞弘生前的生活场景。

当然其中最为重要的部分，就是描绘了一个典型的祆教拜火场景。祭坛燃起了熊熊火焰，祭坛的左右两边各站1位祭司。而祭司的形象也有极高的辨识度，为人面鸟身的形像。鸟是他们的战神的化身，祭司们化作鸟的形象，是为了守护圣火，祛除黑暗。

虞弘墓石椁底座正面的祆教神祇

现存于伊朗的琐罗亚斯德教神殿

此形象正是拜火教的标志，在今天伊朗现存的一座琐罗亚斯德教神殿上，我们能够看到这种几乎一置的人物特征，除了主体纹饰，石椁上还分布了辅助火焰纹饰，这也是拜火教的重要元素。相同的主题制式，在北周官员安伽、史君墓的石刻中均能见到。

安伽墓墓门上的祆教神祇

史君墓墓门上的祆教神祇

除了人面鸟身的祭司形象，还有另一种带有典型中亚异域文化、与拜火教元素的“带翼”神兽，偶尔也会出现在北朝至唐代的文物之中。比如位于山西九原岗的北朝壁画中，里面的升天图也描绘了这样的神兽形象。

升天图局部

北朝 山西九原岗壁画

这种带翼神兽主体并不固定，可能是飞马、飞鸟，或者是飞骆驼等等，在萨珊王朝的艺术中代表着拜火教“神的荣光”，常被王室用作装饰图案，有象征帝王权威的寓意。

虞弘墓石椁上的飞马

粟特，公元7世纪末-8世纪初 镀金银制胡瓶

而著名的唐代何家村金银器窖藏中，有一些錾刻此类元素的图案，也有很高的可能性是受此文化的影响制作的。

唐 鎏金飞廉纹六曲银盘

何家村窖藏

唐 鎏金飞狮纹银盒

何家村窖藏

唐 鎏金翼鹿凤鸟纹银盒

何家村窖藏

3．没落的拜火教

大约公元七世纪左右，因为萨珊王朝的覆灭，盛行一时的拜火教也逐渐衰落，阿拉伯半岛的穆斯林军队大败波斯，并对拜火教的宗教势力大进行打击。于是伊斯兰教在中东地区逐渐盛行起来。

而在异国的国土，拜火教也未能逃过一劫，唐中后期，会昌三年(843)唐武宗连颁敕令，禁止拜火教、摩尼教等在华传播。驱逐僧侣，没收寺庙及其中的财产，销毁经典画像等。有关拜火教的文物、建筑几乎不见，逐渐退出了历史的舞台。因此我们今天想要了解这个曾经辉煌的宗教，也只能通过少量的文物管中窥豹。

现存于山西的祆神楼

中国历史上，最为混乱的一个时期，同时也是多民族多文化交融的时期，拜火教这一神秘的宗教曾经在特殊的历史时段短暂盛行，虽然不像佛教这样一直在我们国家延续发展，确是我们了解北朝至唐代那一段多彩绚烂的历史中，不可忽视的存在。