虚己心纳万物 净吾意致良知
不懂的事情，你自然会多加小心，惹祸上身的是你自以为懂的事。by 马克·吐温
一头是喜欢，两头是欢喜
自古神仙无别法，只生欢喜不生忧
我是你，是另一个你，是另一个不是你的你。
你是我，是另一个我，是生命中另一个不是我的我。
初见这句话，美到心里。
我喜欢写字，是知遇这样的一份欢喜。
我也喜欢分享，今天继续分享阳明心学给你。
从/今/往/后/我/们/不/说/再/见
《书徐汝佩卷》
壬[rén]午之冬，汝佩别予北上，赴南宫试。已而门下士有自京来者，告予以汝佩因南宫策问若阴诋夫子之学者，不对而出，遂浩然东归，行且至矣。予闻之，黯然不乐者久之。
士曰：“汝佩斯举，有志之士莫不钦仰歆[xīn]服，以为自尹彦明之后，至今而始再见者也。夫人离去其骨肉之爱，赍[jī]粮束装，走数千里，以赴三日之试，将竭精弊力，惟有司之好是投，以祈一日之得，希终身之荣，斯人之同情也。而汝佩于此独能不为其所不为，不欲其所不欲，斯非其有见得思义、见危授命之勇，其孰能声音笑貌而为此乎？是心也，固‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’者矣。将夫子闻之，跃然而喜，显然而嘉与之也；而顾黯然而不乐也，何居乎？”
予曰：“非是之谓也。”
士曰：“然则汝佩之为是举也，尚亦有未至欤[yú]？岂以佩骨肉之养，且旦暮所不给[jǐ]，无亦随时顺应，以少苏其贫困也乎？若是，则汝佩之志荒矣。”
予曰：“非是之谓也。”
士曰：“然则何居乎？”
予默然不应，士不得问而退。
他日，汝佩既归，士往问于汝佩。
曰：“向吾以子之事问于夫子矣，夫子黯然而不乐，予云云而夫子云云也。子以为奚居？”
汝佩曰：“始吾见发策者之阴诋吾夫子之学也，盖怫然而怒，愤然而不平。以为吾夫子之学，则若是其简易广大也；吾夫子之言，则若是其真切著明也；吾夫子之心，则若是其仁恕公普也。夫子悯人心之陷溺，若己之堕于渊壑[hè]也，冒天下之非笑诋詈[lì]而日谆谆[zhūn]焉，亦岂何求于世乎！而世之人曾不觉其为心，而相嫉媢[mào]诋毁之若是，若是而吾尚可与之并立乎？已矣！吾将从夫子而长往于深山穷谷，耳不与之相闻，而目不与之相见，斯已矣。故遂浩然而归。归途无所事事，始复专心致志，沉潜于吾夫子致知之训，心平气和，而良知自发。然而黯然而不乐曰：“嘻吁乎！吾过矣。”
士曰：“然则子之为是也，果尚有所不可欤？”
汝佩曰：“非是之谓也。吾之为是也，亦未不可；而所以为是者，则有所不可也。吾语子。始吾未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，诋毁之矣。及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切责。吾不及夫子之门，则几死矣。今虽知之甚深，而未能实诸己也；信之甚笃，而未能孚诸人也。则犹未免于身谤者也，而遽[jù]尔责人若是之峻。且彼盖未尝亲承吾夫子之训也，使得亲承焉，又焉知今之非笑诋毁者，异日不如我之痛悔切责乎？不如我之深知而笃信乎？何忘己之困而责人之速也！夫子冒天下之非笑诋毁，而日谆谆然惟恐人之不入于善，而我则反之，其间不能以寸矣。夫子之黯然而不乐也，盖所以爱珊之至而忧珊之深也。虽然，夫子之心，则又广矣大矣，微矣几矣。不睹不闻之中，吾岂能尽以语子也？”
汝佩见，备以其所以告于士者为问，予颔[hàn]之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入请曰：“昨承夫子不言之教，珊倾耳而听，若震惊百里；粗心浮气，一时俱丧矣。请遂书之。”
【背景简介】
嘉靖二年二月，《王文成公全集·年谱》载：“南官策士以心学为问，阴以辟先生。门人徐珊读《策问》，叹曰：‘吾恶能味吾知以幸时好耶！’不答而出。闻者难之，曰：‘尹彦明后一人也。’同门欧阳德、王臣、魏良弼等直接发师旨不讳，亦在取列，识者以为进退有命。德洪下第归，深恨时事之乖。见先生，先生喜而相接曰：‘圣学从兹大明矣。’德洪曰：‘时事如此，何见大明？’先生曰：‘吾学恶得遍语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学即非，天下必有起而求真是者。’”
徐珊：字汝佩，号三溪，浙江余姚人。嘉靖壬午浙江亚魁，仕至湖广辰州同知，著有《卯洞集》四卷。
施邦曜在《阳明先生集要》一书中就此文有评曰：“徐汝佩此举，不以荣禄之念易其所志，真豪杰士也。然圭角未融，未免有高自标榜之意，反而为斯道之病。先生嘿而不答，诚是不言之教。”
1
今天学习新的文章，我总想起过去分享的孔子两个徒弟的故事。
一个赎回了本国人却不要国家赏金的阔绰弟子，没有受到老师嘉许。一个救人又收了对方一头牛的落魄弟子却得到老师的肯定。
从行为上看，似乎高大上的更容易被人首肯呀！孔子却不怎么看，有时候一时的善恶不是善恶，要看这个事后续的影响。这个世界有很多看起来是好事的开始，最终却以恶收场，也不新奇。
为什么？因为沽名钓誉和标榜自己的人本来很多，何况那些道貌岸然的小人呢？表面上看起来，徐珊是个不错的弟子呀，如此捍卫老师的名节，也展现了书生的气节。
所谓大丈夫能屈能伸，一个过于直的人往往在社会上吃不开，为什么？因为没有圆融的智慧，不能和光同尘。
尽管凡夫愚昧，但佛陀没有放弃，更没有愤愤不平。佛陀耐心等待，每个人开悟自有因缘。
一时的情绪发泄，其实心已经偏激了。先生默然不语，就是希望弟子可以自己明悟。
因为说出来的文字就已经偏了，对于这种有个性的弟子，先生更知道他容易走极端，所以说教的效果不如自悟。自己把自己拉回到中正的心，就能看到一切了了分明。
先生不主张莽夫之勇，更不认同懦夫之弱，先生关注的是弟子这颗心放在哪里？想起佛陀被人污蔑，弟子跟人争理。佛陀淡淡地说，我都没有生气，你气什么。
所以，问问自己，你气什么？还不是把我执升起来了，还不是心不在良知上。
先生明察秋毫，所以沉默不语。每个人在他的角度都对，在你这里未必对。
每个人活成今天的样子都有深刻的原因，仅仅因为你看不惯，就要改变成你期望的样子？
有几个人敢说，如果他说的不是真理，那这世上不就有人去探究真理！如此淡然的话呢？
唯有先生，因为先生坚信和笃行。所有外在的怀疑不过考验了弟子和先生做学问的决心，这本不是一件值得焦虑的事。
敢于接受他人的质疑，说明一个人内心充盈着无穷的力量。
不敢被直视，何以言勇敢？
2
有段话说得好：怀雄心壮志，当然能做事；但怀平常心，有时能把事做得更多更好，因为他心无滞碍，自然能发挥出全部潜力。
综观古今中外，真正的高手，都是那些能以平常心之缰牢牢地驾驭雄心壮志这匹烈马的人。
所谓“像一个凡人那样活着，像一个诗人那样体验，像一个哲人那样思考。”
如果一个人，真的能放下急功近利的浮躁，顺应变自然之道，以关心服务他人为己任，认认真真地做好力所能及的事，抱着互惠互利的原则，与周边环境协调发展。
而不是片面地急于从别人那里索取利益和关注，他还会在快速多变的竞争环境中，动辄患得患失，以致如秋雨中瑟缩的叶子般，宠辱“皆”惊，阵脚纷乱吗？
我们看自己和他人做事情不能只看表面。表面的善行义举要回归到初心。徐珊愤而离席的行为看似维护老师的义举，其实是徐珊的心偏激了，偏离了良知轨道。
何出此言？一个人对他人的言语有愤怒的举动，其实是自己没有用一颗平常心处之，若心平常，怎可如此反应过激？
我们的心和事境之间要留有一些空地，也就是余地。这个余地就是我们不被事境带着走。
心性不定的人，遇到事情就反击。特别是有些做事为了证明自己的人，更是如此。生怕别人出现诽谤诋毁。
先生能淡然处之他人的毁誉，是因为先生的关注点并不在外界，而在这颗良知之心。
一个对自己的心性有深刻理解的人，往往会理解他人，他知道人在不同频率和状态下会有不同的选择。
孔子的不与三季人争辩也是如此的认知。不同频率的人，何必相互纠缠？最终自己的生活也被搅乱，这不是明智良知之举。
先生默然不语，也是一种教学手段，因为对于喜欢或者容易受外境影响的人，让他回归自心的体验会更有助于他的成长。
反观我们自己，是否如徐珊？当别人不认可，人不知的时候常常而愠，其实是修养德行涵养不够。
唯有时时照见本心，不欺瞒不抗拒不评判，才可在事事中映现本心，调常归正呢！
3
人做事为了什么？我们有时候清晰自己的意图，有时候自以为清晰却糊里糊涂，有时候也不清晰也不自知。
兴之所至易，心之所向难。
一时的喜欢容易，长久的爱不易。因为很多人所谓的喜欢还停留在叶公好龙的阶段。并非真的喜欢，而是隔岸观花，觉得有朦胧之美。
当一个人做事出于证明自己，或者他人认同，或出于自身安全感的需要，我们就可以知道，良知之心隐之，而妄心则显。
真正的做事一定是剥离这三种目的，放下有为才能无为而无所不为。先生深知徐珊在做证明自己的事，所以未置可否。
为什么阳明子不怕他人的诋毁？
除了对自己心学的一种自信，还有一个原因，就是阳明子能透过差异看到合一。
真正有求同尊异之心的贤人是不害怕与别人不同，他发自内心尊重他人的差异以及角度的不同。
先生深刻地理解这个世界，每个人都完美展现了当下的状态，透过这份差异，他看到了合一的爱。
4
教学生要因人而异，因材施教。对于喜欢证明自己的学生，阳明子采用了默然不语，而让学生自悟的方式，看到了先生在教育方面的智慧。
徐汝佩的反省和成长，是一个过程。未学良知之学，就自以为是。
现在学习良知之学，见到了真学问。却没有印证，而本着标榜自己而斥责他人。这是徐珊作为学生的反思，很深刻。
反思自己，学了这么久，良知之行践行的如何？能否时刻带着觉知？人时而清明，时而糊涂，唯有时时锻炼心灵，才能在有事的时候稳住心性。
文化传承是由人来传承，如今我们都作为传统文化的传承和印证者，是一种时代和精神的需要。
真正的践行，才能给别人带来更好的影响。
我们每个人无时不刻都在影响别人，如何爱，别人如何对我，都是我们不自觉教授的。
荣格说，无意识即命运。人如果没有意识生活，很容易被过去习气拉着走，这个惯性很大，我们需要停下来，这需要一份勇气和觉知。
5
学习有没有粗心浮气？
是的，特别是学了一点知识，以为自己见过汪洋大海的人。
当不知道自己不知道，只看得到自己知道的那些，以为就是全部，这时候最容易似懂非懂，最容易浮躁。
人为什么有敬畏心？莫过于发现，相比较我不知道的浩瀚，我所知道的那丁点又算的了什么？这不是一种自卑，而是自知。
我们尚无自知之明，何以因小言大？徒增可笑。以自知言无知，是真无知。坐井观天的何止是青蛙，还有不知道天高地厚的我们啊！
圣人之心其大无外，其小无内。因为理解万物而接纳万物。这种理解基于对自己人性的了解，而非一种揣测和虚伪的大度。
圣人做事何曾做做样子？都是发自内心的。
假如我们是徐汝佩，又会作何选择？也许每个人都有每个人的做法，问题是此刻你心安吗？若心不安？何处讨个心安？
圣人大爱不爱，以百姓为刍狗。我们爱憎分明，时时处于两端分裂，何曾有过一日消停？
且沉默且回归心，那里有一切的答案。良知是最好的老师，于你于我，皆如此。
生命因为学习而发生质的改变。
结合自己的工作，方式方法再好，没有道的运用，都只会是学用两张皮。能学以致用，就是最好的练习。
感恩遇见。感恩圣贤智慧，感受到自己越来越通透，感受到爱和陪伴的滋养。
爱是一念之差，最幸福的不过是，你曾温柔呼唤，而我恰好有过应答。——朝小诚