锵谈｜“人们在现实里许多可望而不可即的希冀，却每每可以在艺术中如愿以偿”——陈永锵
《 秋到山南渔家湾 》1985年 陈永锵
艺术是一种意识的反映，“存在决定意识”，一切艺术意识和政治环境不无因果关系，这种关系有时还表现得相当密切，但它们毕竟是思想领域中的两个方面。艺术和政治对社会也有着各自的职能。
真正的政治家并不会容许艺术家越俎代疱，用艺术手段来开动国家机器。兼大政治家、大诗人于一身的王安石，未因为情怀的激越而用诗来代替奏疏；诗词歌赋纵可以惊天地、泣鬼神，但满腹文才的岳飞与辛弃疾并非驾驶诗词去驱逐胡虏、收复山河。
《满江红》的艺术价值，不仅是它能使人凭吊岳飞“精忠”的政绩，更主要是永存诗中的悲壮与崇高所唤起人们有如：面对高山大海的恒久景仰。
《 它日成林 》1985年 陈永锵
如果八大山人的创造，就止于八哥的一双白眼上，那么，花鸟画史断然不会因为他对异族政权的憎恶而让他占一席地。宋院的御用画家，或许曾在自己的工笔花鸟画中渲染皇上的恩泽，但使后人在他们画中所感到的却是：摇曳绢素上的自然宁静的平和气息，以及楚楚的生态，仿佛在永远诉说着人类对美好心境的憧憬。
命途多舛的恽南田，并没有在他的花鸟画中抱怨；皈依佛法的虚谷不见得要把尺素上的“野气”收敛。如一的洒脱，使郑板桥在艺术上得到独具芳心的兰与竹，而在宦途上招惹的却是不可回避的灾祸；郑板桥的竹，无缘移根于名利场一刻半晌，但可以咬定在他艺术的青山上，笑雨傲风……
《 乡间侄子 》1985年 陈永锵
人们在现实里许多可望而不可即的希冀，却每每可以在艺术中如愿以偿。这就是艺术的一种特有功用。这或许是花鸟远非旨在描绘花香鸟语，绘画主要是审美思想的形象化方式，作品中的思想，以审美为其本色，而它的倾向性──思想性，则表明诸种互为差异、高低有别、厚薄不一的审美趣味。
花鸟画和其他艺术一样，以其“美的多样性”本质，使得它不拘于一格。然而，无论花鸟画的表现风格和取材何等万异千差，但他们之间永远同一的是，真实个性对美的拼命追求，并体现追求者的诸多思想局限（诸如地域性、民族性、阶级性、历史阶段性等等）。但美决不是某一部分人的专利，美是要体现人类的整体愿望的。以不懈创造来服务于人类，是人类历史上最崇高、最优秀的德行；合乎美的规律的创造，在作品上的表现，是最高层次的思想性反映。
《 先生洗耳图 》1985年 陈永锵
所以，花鸟画作品的思想内涵不是飘泊在取材、标题、技巧上的绿藻，它应该是体现作者对美（包括生活美、自然美、艺术美）的沉思、认识和执着的实践，从而展现的超脱腐朽观念的辽阔思想境界──画家美学思想的形象表现。作品的灵魂和生命力的存在，决定于作品能否给予人以思想感情上的触动以至交往。
事实上，真正从审美角度来读艺术作品的人，其所关注的是作品中的人──作者，而不是作品中孤立的被描绘事物和技艺。花鸟画的思想性，实际上是作者审美趣味的格调。
节选《老调新弹》──花鸟画的“思想性”漫议
一九八五年八至九月于广州画院
编辑 | 渔公子
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