气机气化
气机与气化辨析
气的运动，称为气机
气的运动，形式多种多样
主要有升降出入聚散几种
升与降，出与入，聚与散
对立但保持协调平衡关系
气自身的运动变化
化为天地阴阳二气
清阳者薄靡而为天
重浊者凝滞而为地
天为阳
地为阴
天气居上
地气在下
居上之天气当下降
在下之地气应上升
如此天地
阴阳二气
氤氲交感
相错相荡
化生宇宙万物
推动着它们的
发展与变化
气之升降，天地更用
升已而降，降者为天
降已而升，升者为地
天气下降，气流于地
地气上升，气腾于天
高下相召
升降相因
而变作矣
王廷相：气有阴阳
天地未判
一气而已
一气之中
即有阴阳
相互感应
二气流行
生物不休
聚散即是
气的主要
运动形式
观察到，天空的云
聚而为，闪电雷雨
散则为，晴空万里
在此基础
萌生一个
抽象概念：
聚则生物
散则物消
《庄子》：
气凝聚，人物成
气消散，人物亡
人之生，气之聚
聚为生，散为死
积阳为天
积阴为地
气有涯垠
清阳者，薄靡而为天
重浊者，凝滞而为地
清妙之合专，易
重浊之凝竭，难
故天先成
而地后定
积阳之热气生火，火气之精者为日
积阴之寒气为水，水气之精者为月
天地皆由
阴阳二气
凝聚而成
张载，以气的聚散来统一
无形的太虚与有形的万物：
太虚不能无气
气，不能不聚，而为万物
万物不能不散，而为太虚
气之，聚散于太虚
冰之凝释于水
聚与散，是气的两种运动形式
可表现为气的两种不同的形态：
气聚，它是
有形的万物
表现有、显
气散，它是
无形的太虚
表现无、隐
气聚则氤氲，而化生，有形之万物
气散则形溃，而复为，无形之太虚
气的运动具有普遍性
《素问·六微旨大论》：
升降出入，无器不有
器即系由阴阳五行之气
凝聚产生的各种各样的
有形质之实物
宇宙之中的
任何一个有形之体
任何一个具体事物
既是由
无形而运动的
阴阳之气交感
聚合而化生
自身之中
又具备着
阴阳之气
运动特性
以及升降
出入聚散
运动形式
气的升降出入聚散运动
使整个宇宙充满了生机
既可促使，无数新事物的，孕育和发生
又可引致，许多旧事物的，衰败与消亡
如此维持了，自然界
新陈代谢的，稳定与平衡
气的运动止息，宇宙失去生机
世界就会毁灭，生命就会消亡
《素问·六微旨大论》：
出入废则神机化灭
升降息则气立孤危
非出入，则无以，生长壮老已
非升降，则无以，生长化收藏
故器者
生化之宇
散则分之
生化息矣
无不出入
无不升降
气化：
气的运动
产生宇宙
各种变化
的过程
凡是在气的直接
作用下或参与下
宇宙万物在形态、性能及表现形式
出现的各种变化，皆是气化的结果
由于宇宙万物的
各种各样的变化
都在气的不断的
运动过程中产生
气化理论
即也随着
气的运动理论
的产生而形成
古人
观察到
云气和
风气的：
流动、交感、氤氲
而产生闪电、雷雨
推测天地
阴阳之气
升降运动
氤氲交感
相摩相荡
从而化生
宇宙万物
《素问阴阳应象大论》：
地气上为云
天气下为雨
古人
可从男女生殖之精
相结合而孕育一个
新生命的过程中推理出
阴阳二气交感合和而生
物的普遍规律
《易传·系辞下》：
天地氤氲，万物化醇
男女构精，万物化生
由于精气自身的升降运动
天地阴阳之气的交感合和
宇宙间万物发生纷繁变化
有新事物的产生
有旧事物的消亡
《易传·系辞上》：
生生谓之易
《庄子·至乐》：
气变而有形
形变而有生
《素问·六节藏象论》：
气合而有形
因变以正名
《素问·五常政大论》：
气始而生化，气散而有形
气布而蕃育，气终而象变
《素问·天元纪大论》：
物生谓之化
物极谓之变
在天化气
在地成形
形气相感
化生万物
《素问·六微旨大论》：
物之生从乎化
物之极由乎变
变化之相薄
成败之所由
气的运动
促进作用
自然界的
万事万物
都有生长化收藏
或者生长壮老已
的变化
而且人类自身，也出现了
生长壮老已的，变化规律
人体内的，物质与能量的，新陈代谢过程
也是气的，运动所产生的，气化过程
《素问·阴阳应象大论》：
味归形，形归气
气归精，精归化
精食气，形食味
化生精，气生形
味伤形
气伤精
精化为气
气伤于味
《素问·灵兰秘典论》：
膀胱者
州都之官
津液藏焉
气化能出
但此
气化过程
即是由人
体内之气
升降出入
运动推动
并非由宇宙之气
或天地阴阳之气
的运动来激发
《内经》
从哲学的高度
以气化论述了
宇宙中万物的
发生发展变化
的机理
而且更重要的
还从医学角度
以气化阐述了
人体内的
精、气、
血、津液的
新陈代谢及其
相互转化的
内在机制
故将《内经》的成书，作为
中医学气化学说形成的标志
气化学说是研究，由气的运动推动
宇宙万物的发生发展与变化的理论
是古代哲学，气学说，的核心部分
气化
学说虽在两汉、隋唐、五代时期
得到了一定发展，但在宋明两代
却得到了
长足进步
张载：
气的运动，推动，万物的产生
天惟运动一气
鼓万物而生
气中对立的，阴阳双方的运动
是产生万物变化，的根本原因
气有阴阳，推行，有渐为化
他将阴阳
变化分为
渐化与著变
两个阶段
变，言其著
化，言其渐
并认为
事物通过
逐渐变化
而发展到
显著变化
化与变，密切相关
变则化，由粗入精
化而裁
谓之变
以著显微
二程认为
宇宙万物
的产生
皆由于
气化
万物之始
皆气化
既形
然后
以形相禅
有形化
形化长
气化渐消
气
有阴阳消长的属性
由此产生运动变化
阴阳二气的
动静变化之中
万物得以生成
万物之始
气化而已
气生成万物之后
气化的形式消失
代之以形化
即
有形质的事物
所发生的变化
气化生万物即是
由微至著的过程
物之始生，其气至微，故多屯艰
其类，渐进而来，则将亨盛
二程看来
气化只是
无形之气向
有形之物的
变化
不包括，有形之物
复变为，无形之气
宋应星
把“气化形”
与“形化气”
合称为
“形气生化”：
天地间
非形即气，非气即形
由气化形，形复返于气
总之
古代哲学家
对气化理论
有如下认识：
①
气化是一个
自然的过程
气的运动，即是产生
气化过程的根本原因
气
运行不息
气化过程
自然存在
古代哲学家认为：
气中的阴阳
对立双方的
相互作用是
万物发生
发展变化
终极原因
王夫之：
气化者
气之化也
一阴一阳
动静之机
品汇之节
具焉
气化动力
来自于气
自身之内
是阴阳
两方面的
升降交感、
氤氲合和、
相错相荡
的结果
戴震：
气自身之中的
阴阳矛盾运动
“自然之潜运”
人与百物
各各以类滋生
皆气化之自然
气自身的
升降出入运动
气的内部阴阳
两方面的相互作用
是气化过程发生和
赖以进行的
前提和条件
气的运动停止
气化过程
也就终止
另一方面
气化过程寓有气的各种形式的运动
气的运动即从气化过程中体现出来
气的运动与气化过程实际上是：
“分之为二，合之为一”的概念
气的运动及其
维持的气化过程
是永恒的不间断
它们是宇宙万物
发生发展变化的
内在动力
②
气化过程有：
化与变两个
不同的类型
变化是中国古代哲学的一个重要观念
宇宙之中一切事物都在运动变化之中
《庄子·秋水》：
物之生也
若聚若驰
无动不变
无时不移
《庄子·天道》：
万物化作，萌区有状
盛衰之杀，变化之流
《易传》
详细论述了
“阴阳相摩”
“八卦相错”
从而导致
宇宙万物
“生生”的
不息变化
《内经》
又将“化”与“变”
作为气化过程的
两种不同的类型
可产生于
气化过程
不同阶段
《素问·天元纪大论》：
物生谓之化
物极谓之变
“化”
气的较缓和的运动
所促成的某些改变
类似于今之“量变”：
“变”：
气的较剧烈的运动
所促成的显著变化
类似于今之“质变”
“化”，常出现于气化过程的，初始阶段
“变”，则出现于气化过程的，极期阶段
不管“化”
还是“变”
皆取决于气的
升降聚散运动
取决气内部
阴阳两方面
的相互作用
一旦气的
运动停止
各种变化
也就终止
③
气化
有不同的
表现形式
气化
是宇宙万物在
形态、性能及
表现形式上
出现的变化
主要表现形式
即有如下几种：
一是气与形
之间的转化：
无形之气
交感聚合
有形之物
即“气生形”
的气化过程
有形之物
死亡消散
即又化为
无形之气
即“形化气”
的气化过程
张载：
气，不能不聚而为万物
万物不能不散而为太虚
即说明：
无形之气
与有形之物
的相互转化
二是形与形
之间的转化：
有形之实体在气的
推动和激发作用下
也可以相互转化
如自然界的
冰化为水，水化为雾或雨雪等
体内的精血互化、津血互生等
即皆属于“形化形”的气化过程
三是气与气
之间的转化：
无形之气之间
也可发生相互转化
天气下降于地，可变为地气
地气上腾于天，可化为天气
《素问·阴阳应象大论》：
地气上为云
天气下为雨
四是
有形实体自身的
不断的更新变化
植物的生长化收藏
动物的生长壮老已
等变化，都属于
有形实体自身的
不断更新的
变化过程
动植物
的这些变化是在
有形之体的内部
与自然界的
无形之气之间的
升降出入转换中
进行的
它们与
自然界共处于
一个统一体中
人类是自然界之中的
最可贵的、最高级的
人体自身
新陈代谢
即是由于
体内之气
不断运动
推动调控
气化过程
人体内之气的，升降出入运动
推动和调控精、气、血、津液的
新陈代谢及其与能量的相互转化
推动调控
各脏腑的
功能活动
推动和调控
生长壮老已
的生命过程
体内的这一气化过程
是在与自然界之大气
的交换过程中进行的
也是在自然界
气候变化的影响中进行的
故说人与自然界息息相通
人以
天地之气，生
四时之法，成