孤拓苏世寿造像记 —— 一件文字学研究的珍品

此造像记刀斧痕迹凝重，笔划方中寓圆，刚柔并济，章法错落，气格古拙，富有浓重的篆隶笔意。

尤其是内有若干个字形均为首现，于文字学研究大有价值。其文云“造

子

寿，为

父见

母，为

属

心”。下分论之：

1、

字难辨，待后论之。然为一新字形，无疑。

2、

字，“人”也。包山简有

、

，清华简有

，唯魏晋六朝碑文正文中此字形首现。

造

人，以文意断当为造像人。“像”字未见如此写者，此处将“亻”作“禾”旁。银雀山《尉缭子》“其侍佰人之北”，即以“佰”为“

”，“扌”变为“木”是常见，“禾”亦颇有变异为“木”者，如“歷”字，太妃侯造像作

、太妃侯造像

，元苌墓志

，又如“高显国妃敬氏墓志”以“檂”作“穠”等等，可见将“亻”作“禾”旁是可以推导出来的，但这种说法似乎过于迂曲。从本拓整体上看，书者力图呈现一个方正严整结构均匀的形态，

字将“亻”作“禾”旁应该也是为了实现这一目标而做出的调整。下面的若干字形的创新也是从这个角度出发的。

3、

字，似为“仂”，待后论之。

4、

字，即“弟”字，高昌墓表作

，李广业碑作

，爨龙颜碑

。此

字乃一新字形。

弟子，造像记中皆为“佛弟子”。

，“佛”也，“佛”字俗写多作“仏”字。“力”字马王堆帛书作

、史晨碑作

、楼兰简作

、好太王碑作

等等，与“厶”写法较远。敦煌俗字典“佛”字有作

、

者，又有《发愿文拟》“且夫佛乘妙理”，“佛作”

，与此字略相类。本拓此字形乃一新字形。

字亦当是为了通篇体现方正严整结构均匀的形态而造，如此则更显崇信恭敬修持专挚也。

5、

字难辨，待后论之。

6、

字，即“世”字，下部为石花。

字以形论似“茆”，翁方纲“化度寺碑” “佛”字作

，皆相近。然

世寿，人名也，此字当为“苏”字，敦煌《十一面神呪心经》“苏”作

，《搜神记》“苏”作

，若摩泐，则可为以上字形。又见，“张猛龙碑”磨损作

，敦煌“苏油面米麻毛等历”作

，当亦磨损所致。

7、

字，似为“上”，待后论之。

8、

字，似为“宇”。

“为上父见宇母”，句不通。造像记中皆为“为亡父，见存母”。知

为“亡”，龙门二十品作

、

，而

字似将构件“丶”、“一”合并，成为如此形态。实则不然，

字此处“丶”、“一”皆具，乃以行草书写所致之

新字形。

字为“存”，乃新字形。化“丿”为“丶”，化“子”为“于”，纯为上述方正严整结构均匀之审美追求而。

9、

字漫漶难辨，待后论之。

10、

字，“眷”也，敦煌《太子成道经》作

。

字的辨识不妨从此段造像记的理论依据入手。《楞伽经》云“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。”可见此段造像记从《楞伽经》而来，字当为“兄弟”二字也。此二字是否是合文从拓片上看尚难完全断定，但可能性很大，如“戎爱洛等造像记”，

字即“陛下”合文，此亦可称为新字形。然“内外眷属”乃惯用语，细察“内外”也。

（戎爱洛等造像记）

11、

字，“愿”字也，微泐，可辨。

12、

字，似为“二”或“乙”，待后论之。

13、

字，“从”也，鄭固碑作

、夏承碑作

、“淳化阁帖”钟繇作

，宋景邕造像记作

，与本字字形略近。唯本字形乃一新字形，其出现乃是行草简省所致，也更符合方正严整结构均匀这一目标。

（宋景邕造像记）

“愿二从心”及“愿乙从心”皆不通，

字当为“=”，重文也，“愿愿從心”造像记常用语也。

“苏世寿造像记”文如下：“造像人，佛弟子苏世寿，为亡父，见存母，为兄弟眷属，愿愿從心”。于区区二十四字间，创新字形六、七处，佛力宏肆，不可思量，善哉善哉。