古典教与学，是一件快乐的事儿
在一个群里，一位朋友这样问道：
昨天我们一年级大儿子问，学校的校字为什么木字旁，百度了一下，大概与古代的刑具有关，他说感觉现在在学校就像被控制了一样。我想到了福柯的作品。诸位老师怎么理解校字！
小孩子不会说假话，我敢肯定这是他的真心，是切实的感受。我也是应试教育趟过来的，快乐痛苦参半，我还算是班级里学习中上的，那些最前面的有自己的压力，在最后面的也有自己的压力，苦乐多少，各自内心清楚。
我在书院带一个亲子经典诵读班，读有所乐的少，大部分是靠父母压着，才持续读下去。孩子太忙了，“日理万机”啊！我和我们同学说，这个学期，咱们就一个目标，大家都能或多多或少地“乐学”。我们也在反思如今学校教育到底意味着什么呢？
校，形声字。从木，交声。1.音jiào。本义指古代桎、梏一类的刑具。《说文》：“校，木囚也。”王筠句读：“囚从□，高其墙以阑罪人也。木囚者，以木作之如墙也。桎梏皆围其手足，情事相类，故得校名。” 2.音xiào。学校。《集韵·效韵》：“校，教学之宫。”《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。”杜预注：“乡之学校。”陆德明释文：“校，郑国谓学为校。”《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”
读音不一样，字义完全不同了。一个字，有字形、字音和字义。字音是一个字的“神态”，不同的神态代表着不同的字义。形音义三位一体，我们需要从三个方面认识一个字。
虽然校有两个读音，意思大相径庭。但是其中又有着隐微的联系。音jiào之校，我们可以看到是带着惩罚的方式改变一个人。有校对、校正之意，我们还在用，被校的人是被动接受改变。这样内心容易留下怨恨，很多是暂时接受改变，惩罚过后依然如故。很多罪犯从监狱出来后依然重操旧业，这样的事不要太多。这对应的就是法制，法制的缘起是很自然的，人天生会选择使用暴力解决问题。但是放一个智者发现通过暴力、刑罚，实际上不能从根子上解决问题的时候，就会寻求柔和的方式来改变人。于是，校德第二种读音就出现了xiào。
校者，效也。这是同音义不远。效，就是效法，就是主动地去学习模仿。模仿谁呢？就是那些智者、圣贤。这样，学校就出现了，很自然的。在学校里学习，一定要有那种主动性。好的学校永远是让孩子学会自学，学会自己探究，老师是把握大方向的。
学什么呢？从最开始的学习圣贤智者的言行举止到学习通达者的技能，进而学习经典。人天生会模仿，学习父母、圣贤的言行举止是很自然的趋向，这也是教育的萌芽。技能的教育是有意识的教育，这样初步形成了教与学，教学相长并不是孔子的发明，这是在教育活动中很自然的呈现。技能的学习从农事到手工技术到经商到礼乐射御书数六艺，从简单到复杂，从粗野到繁文，从没有文字到文字成熟，乃至于形成各行各业的文献典籍。这是教与学活动缓慢发展的时期。这一阶段对应王官之学时期。这时候的学习，是一种整全性的学习，没有分门别类，教学是一体的，可以说只有学。《老子》中“圣人处无为之事，行不言之教”，无言之教与自然主动之学就这样合在一起了。为什么说华夏民族是一个非常理性的民族主义呢？就是这个民族太善于学习了，也太善于搞教育了。
上面说道圣贤智者之类的，他们从哪里来呢？这个问题是要搞清楚的，不然总会觉得不踏实。有一点是肯定的，不会上帝赐予的。虽然和神灵无关，但是和上天还是有些关系的。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。（《系辞下》）这一段耳熟能详的的话中包含了很多的信息，有一个重要的信息就是我们的人文始祖伏羲是怎么学习的，法相天地万物，为我们的文化打下坚实而有整全的基础，这是一个偶然事件，除了东方这片大地有这样的文化，其他地界都是没有的。这个起点就很高。这是孔子说得生而知之吗？不算是，我觉得还是介于学而知之与生而知之之间，主动地向天地万物学习，还学出个名头，学出的东西，惠泽千古，这是很了不起的。这个思想体系造就了不少的圣贤智者，也开创了灿烂的华夏文化。也可以说，古时的王官之学，是以这个“天地人三才之道”奠基的，也是整全的道术体系。这个体系，在哲学上的突破就是“一”。
孔子学习到了这个一，其言“吾道一以贯之”。而曾子理解为“忠恕”，这是老师教和学生学，这其间还是有所损耗的。这种损耗，一直从根源落入枝节。到了清朝，朴学大盛，也是这个总体的趋势，在这春秋时期已经开始了。
庄子也学到了这个一。天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在?曰：“无乎不在。”曰：“神何由降?明何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”(《庄子天下篇》)
《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”
我们可以看到，学则三代共之，这几个字是很有分量的。“学”开拓了华夏民族整全的大道，这条大道靠着一代又一代的圣贤学子达人传承与拓宽。
而“明人伦”三个字同样显示了解一个重大的信号，那就是学什么的问题。此六艺？彼六艺？六艺从礼乐射御书数到《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的转变由孔子及其后学来完成。这也是把学习从技艺学习转到经典的学习。这种演变有一个助力就是文字体系的成熟。新六艺让教与学更深入、更复杂、更专业了。但是也是有弊端的，最大的弊端就是容易从根源流于枝节。这个时候也就有了分科学习，民间私学也兴起了，并由此孕育了百花齐放的百家争鸣时代。这个时候也催生了像稷下学宫这样的大型半官方学府。
从旧六艺到新六艺的转化，对于华夏文化而言是一次大的变道，从天道为主导的文化转向人道为主导的文化。人道为主导的文化就是“明人伦”，人就永远不再是他自己了，人是在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系中的人，这是一种既非个体性又非群体性的文化，每个人安守自己的位置，修身齐家治国平天下，成为所有士人的追求。这样的一种文化会带来社会的安定团结和极为稳固的秩序，秦汉之后中华之所以能够维持大一统的局面，就是这种文化内核在起作用。而我们的学校，就是教化士人的地方，这是有着中国特色的政教合一。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语为政篇》）。我们回到校的两种读法，其实就是儒法两家的政治之道。法家靠法制，儒家靠自治。我们两千年的大一统，就是在自治与法制之间来回变动。社会安定，儒家出场，社会动乱，法家收场。这就像多音字，字体一样，内涵不一样。
为什么现在的学生在学校里学习，感觉就像坐牢一样呢?因为我们刚从乱世恢复过来，我们的教育是以西方的教育为主，西方的教育是专业化的技能教育，既不是我们古时整全式的技能教育，也不是明人伦的德行教育，当前的教育与我们这个民族潜藏的文化基因是不那么协调的。
“复，其见天地之心乎”（《复卦·彖辞》）所谓物极必反，传统文化的复兴不是政府在推动，而是政府在顺应这股自然的趋势，人心所向的趋势。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！（《学记》）人之学习，不是成为某方面的专家，这是成器之教，而是成为一个通道之人，明学问之源流，乐学而好学，是为己之学，而非为人之学。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
你看，这才是学习，学习、践行，交相往复。同学之间，师生之间相与为乐。人与人之间，相互理解，少一些愤怒，少一些情绪，做一个文质彬彬的君子。这是我们古典的教与学，是一件快乐的事儿。