富而能俭，善莫大焉
武宁
儒家财富观提倡富而有德、义利并行。
孔子认为能够引导百姓致富使天下人不怨恨，引导百姓乐善好施使天下人不担忧疾苦贫困，这样的人才是真正的贤人（《孔子家语·五仪解》）。孟子提倡“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）的处世之道。
富而有德。儒家富而有德理念的一个重要体现是博施济众。子贡善于货殖，精于做生意，以致富可敌国，可谓儒商之鼻祖，孔子曾以“瑚琏”之喻称赞子贡为治世之才。他不仅资助孔子周游列国，还为鲁国赎回沦为国外奴隶的鲁人而不到国库报销赎金。虽然孔子毫不客气地批评他的无偿行为，认为他如果接受了国家的补偿金，并不会损害他的行为，而他不肯拿回抵付的钱，别人就不会再赎人了（羊群效应），但是在今天看来，子贡舍己为人的精神却值得大力倡导。
富而好礼。子贡曾向孔子请教说，一个人能够做到“贫而无谄，富而无骄”（虽贫穷而不谄媚，富裕而不骄奢）怎么样，孔子回答说还可以，但不如“贫而乐，富而好礼”（《论语·学而》）。之所以如此，是因为在孔子看来，达到贫困而没有怨恨的境界比较难，做到富裕而不骄贵却比较容易：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》）
儒家一贯尊礼、重礼，《礼记》不仅明确提出了“富而有礼”（《礼记·坊记》）的行为规范，还特别阐明了“富贵而知好礼”的人生道理：“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”（《礼记·曲礼上》）
富而能俭。儒家素来推崇节俭反奢，孔子一再提倡温、良、恭、俭、让五种德性，强调“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”（《论语·述而》），“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》）。荀子虽反对墨子式的节俭，认为它会导致“尚俭而弥贫”（《荀子·富国》）的后果；虽不认同“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒”是周公之行、孔子之言（《荀子·儒效》），但是荀子却反复强调人要“恭俭”，提倡力行俭朴的盛德之风。
“小富由俭，大富由天。”如果说节俭反奢是针对社会所有人群而言的话，那么，富而能俭则是专门针对富有者而倡导的价值观念和行为准则。穷而能俭是本分，富而能俭是境界。
不能不承认，对生活在传统的短缺经济社会中的人或是生活还较为贫困的民众，倡导“节俭”相对容易被接受，但对生活富裕的人谈“节俭”伦理就比较困难。富而能俭，善莫大焉。当今中国社会，有的人一旦加入了“富人俱乐部”，衣必珠玉锦绣，食必山珍海味，住必豪华别墅，行必私人飞机，极尽奢靡之风。但是，一则富贵有时不能长久，今天你属于富人，明天又由于种种原因可能变为穷人，俗话说“富不过三代”；二则如果“富而能俭”，就既可以投入更多资金用于扩大再生产，或是如同商圣范蠡那样以公益慈善之心“三散三金”，接济他人，多做善行义举；三则倘若每个家庭、每个人都能够“家富而俭”，就可以集腋成裘，为建成节约型社会作出自己的贡献，因而“富而能俭”对富裕人群还是能够起到某种警醒、提振、引导作用。
（本文选自《光明日报》，有删减）