《列子》卷1天瑞诗解9生死非知杞人忧天

题文诗：

鬻熊有曰:运转亡已,天地密移,畴觉之哉?

物损于彼,必盈于此,成于此者,必亏于彼;

损盈成亏,随世随死;往来相接,间不可省,

畴觉之哉?气不顿进,形不顿亏,不觉成亏.

其亦如人,自世至老,貌色智态,无日不异;

皮肤爪发,随世随落,非婴孩时,有停不易.

间不可觉,俟至后知.杞国有忧,天地崩坠,

身亡所寄,废寝食者;忧彼所忧,其往晓曰:

天积气耳,无处不气.其若屈伸,呼吸终日,

天中行止,何忧崩坠?日月星宿,亦积气中,

有光耀者;只使坠亦,不能中伤.地积块耳,

充塞四虚,无处不块.其若躇步,跐蹈终日,

地上行止,何忧其坏?长庐尸子,闻而笑曰:

虹蜺云雾,风雨四时,积气成天.山岳河海,

金石火木,积形成地.知积气块,奚谓不坏?

天地空中,之一细物,有中最巨;难终难穷,

难测难识;忧其坏者,诚为大远;言其不坏,

亦为未是.天地必坏,会归于坏.遇其坏时,

奚为不忧?列子闻曰:言天地坏,不坏皆谬;

彼一此一;生不知死,死不知生;来不知去,

去不知来;坏与不坏,吾不能知,何容心哉?

  【原文】

 粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉?故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉?凡一气不顿进，一形不顿亏;亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异;皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

　　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者;又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶?”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者;只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远;言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉?”

【译文】
　　鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢?所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余;在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢?所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一天不发生变化;皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。”

　　杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释，说：“天是气的积聚，无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗?”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢?”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方空间，无处没有土块。就像你停走踩踏，整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢?”那人放下心来，十分高兴;那个为他担心的人也放下心来。

长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢?天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的;难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远;说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢?”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生;来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢?”