理论资料整理：气血津液在五脏当中生成运化途径
气、血、津液的生成、运化与五脏密切相关。各个脏腑各司其职，共同产生了气血津液。
《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。合于四时，五脏阴阳，揆度以为常也。”
饮，《易·蒙卦》虞注曰：水流入口为饮。引伸之、可饮之物谓之饮。饮入口之后，在中焦胃中被吸收。进而入脾，脾散精到肺。肺通过宣发而至头面，肃降而下行至膀胱。同时水中精微也布散到全身各个脏腑。此处五脏只涉及了脾和肺。然而其他各脏也对水中精微的生成输布有影响。
《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”说明运行的通路为三焦。
《素问·上古天真论》:'肾者主水,受五脏六腑之精而藏之',另《素问·逆调论》曰:'肾者水脏,主津液'。《素问·逆调论》曰：“水者，循津液而流也。肾者水藏，主津液。”《难经·四十九难》则曰：“肾主液，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，自入为唾。”可见肾主水，包括各种液体，津液、汗、涕、涎均包括在此。
《素问 · 灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气……下输膀胱”。可见，“饮”的这种精气，就是津液。
肾主津液，对津液的运化具有很大的作用。其一为肾的藏精作用，为“受五脏六腑之精而藏之”，将“饮之精微”津液藏于膀胱。另一个为肾的主水司气化的作用。肾的气化运动，则集中体现在肾气之升降上，肾之降即肾之潜藏，可包括三方面：蛰藏肾精、潜蛰元阳、肾主纳气。肾之升即肾之蒸腾，肾阳蒸化肾阴产生肾气，肾气主升，体现有二：其一，是指肾之精气上达化髓充脑，灌髓海、濡空窍。其二，将下降之津液复上输于肺，浊者由膀胱排出体外，以维持正常的水液代谢平衡。即唐容川在《医经精义》所说：“水入膀胱，化气上行，则为津液，其所剩余质，乃下出而为溺，经文所谓气化则能出者，谓出津液，非出溺也。”
津液从肾蒸腾气化而出，还要依赖于肝的疏泄功能、肝主升的功能才能上行。这其中要依赖于肝气的疏泄，津液才能从下而上上乘于心。
心属火，火上炎。从肾蒸腾的津液，经过肝的疏泄功能上达于心，制约心火，从而使心火不亢。“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”这是心的重要功能。肾中蒸腾而来的津液，和中焦的水谷精微是同一来源，此处说的中焦受气取汁，应当包括津液。此处未见内经原文进行论述，不能明确是中焦“取汁”之后直接入心，还是经过各个脏腑循环之后才入心变化成为血的。从五行相生的角度来看，应该是经过多重运化之后才能产生的血。
《素问·五运行大论》：“心生血,血生脾”。心生血之后，血生脾。脾的功能有血的营养濡润才能正常发生。下一步，脾的功能正常，则可以从胃继续接受水谷精微完成下一个循环。在这个循环当中，血生成，同时濡养各个脏腑，气也在这个过程当中逐渐形成。
元气，是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。中医学理论认为元气来源于先天之精气与后天之水谷精微。《难经》又称“原气”；《内经》虽无“元气”或“原气”之称，但有“真气”之说。元气、原气、真气，三者的内涵是同一的，都是指先天之气。先天之精，先天之气均藏于肾。
元气的生成来源是肾中所藏的先天之精，先天之精化生的元气生于命门，《难经·三十六难》说：“命门者……原气之所系也。”肾（命门）中先天之精禀受于父母的生殖之精，胚胎时期即已存在，出生之后，必须得到脾胃化生的水谷之精的滋养补充，方能化生充足的元气。因此，元气充盛与否，不仅与来源于父母的先天之精有关，而且与脾胃运化功能、饮食营养及化生的后天之精是否充盛有关。若因先天之精不足而导致元气虚弱者，也可以通过后天的培育补充而使元气充实。如《景岳全书·论脾胃》说：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小。”
元气是通过三焦而流行于全身的，《难经·六十六难》说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。”元气发于肾，以三焦为通路，循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，发挥其生理功能，成为人体最根本、最重要的气。可将津液、元气都是通过三焦来运行的，而且津液是由元气推动而行的，因此津液所到之处也是元气所到之处。
肾中元气生成，与津液一同蒸腾而出，通过肝的疏泄作用，上至于心，推动心的生血作用。此时气血津液均有，下一步入脾，接受水谷精微，上输于肺（肺为华盖，肺的位置最高）。
《灵枢·邪客》：“伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。”可见，血的运行通路与气、津液不同。气、津液运行的通路均是三焦，而血的通路是脉。血从肺开始就内注五脏六腑了，没有继续循行其他脏腑。