晓锦源：谢灵运诗中的 空

1、

谢灵运出身名门，有才华，不喜欢做官。也不能说政治烦恼，天性喜欢山水，喜欢探奇览胜。开了田园派的苗头。为陶渊明做了铺垫。

谢灵运的诗歌大部分描绘了永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。

2、

谢灵运的佛学造诣很深，是晋宋之际重要的佛学家。在当时佛经的传译活动中，谢灵运参加过《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》的润改，注释，编有梵汉字典《十四音训叙》，还创作了大量的具有佛禅意蕴的诗赋文章如 《石壁立招提精舍》、《和范光禄祗洹像赞》、《维摩经十譬赞》 、《净土咏》以及《佛影铭》等。 最重要的是，他对于佛学的发展是有理论贡献的，他的《辨宗论》，是倡导和发挥道生的顿悟成佛理论并施影响于后世的关键性论著。对于唐宋禅学，对于宋明理学，《辨宗论》都可以视为来自中古学术的重要渊源之一。

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就诗歌而论，当空观与直观于刹那间融会共生的时候，境界－意境就产生了。在意象的构成和使用上，谢灵运开创了重直观与重博喻的空灵境界。为诗歌从音乐的旋律中走出来，创造了条件。

诗经跟现在的歌词基本无二，在音乐的旋律下，反复咏叹。汉代的乐府诗词进一步强调旋律的美，似乎音乐支配了文字，文字只是音乐的陪衬。文字自身的音律美没有得到发挥。
    到了唐诗，尤其是李白这位来路不明的大诗人，以及杜甫这位现实主义民间诗人，一举打破了音乐与文字的界限，让文字自身的旋律得到了充分的展现。平仄关系的强化，让音乐与文字各奔东西。
      诗圣是杜甫、诗仙是李白、诗魔是白居易、诗神是苏轼、诗狂是贺知章、诗佛是王维、诗鬼是李贺。   这些诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼们简直狂魔乱舞，各领风骚，只顾自己快活了，从不考虑后代子孙的愚蠢性，这帮人生生把音与文的完全割裂开，这到底是一种进步，还是一种蜕化，怎么说的清？
     再听汉乐府，再看谢灵运的诗也没觉得比唐诗逊色多少。

谢灵运《登池上楼》：“徇禄反穷海，卧疴对空林。”

《斋中读书》：“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。”

《过白岸亭诗》：“空翠难强名，渔钓易为曲。”

《人彭蠡湖口》：“三江事多往，九派理空存。”

《入华子冈是麻源第三谷》：“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌。”

《登江中孤屿》：“云日相辉映，空水共澄鲜。”

《石壁立招提精舍》“敬拟灵鹫山，尚想祗洹轨。绝溜飞庭前，高林映窗里。禅室栖空观，讲宇析妙理。”

　　这厮的诗中“空”字很多。跟他的佛学造诣有关系。

一、禅室栖空观的“空观”，指大乘佛教的空观，其意义是虚。

二、空庭来鸟雀的“空庭”，九派理空存的“空存”，丹丘徒空筌的“空筌”意义比较实。

三、空水共澄鲜的“空水”，此空指天空，与江水对举。

四、卧疴对空林的“空林”，空翠难强名的“空翠”意义就又转虚。翠为青绿色，“空翠”是难以言语形容的，或可意会，因此谢氏只得“难名”而“强”名之。

左思《蜀都赋》有“郁纷缊以翠微”，《文选》注曰：“翠微，山气之轻缥也。”形容山气青翠氤氲，随风浮动。树林从视觉上看中间是空的，林中可能横着一条小路，也可能根本没有径路穿越其间。不过，也许“空林”是这样一种景况：即便有路却人迹少至，飞禽走兽也远离了。

王维《送李太守赴上洛》有“行客响空林”，杨素《山斋独坐赠薛内史二首》之一有“鸟散空林寂”。

使人体会到：人禽只是树林的过客，树林本来是“空”的。如果不是实体空间上的空虚，那么只能理解为是人把林看“空”了。

就跟“高林映窗里”，窗为禅室之窗，透过此窗望见高林，树林也就成为禅观的观想物了。

谢灵云《过瞿溪山饭僧》“清霄飏浮烟，空林响法鼓”，把“空林”与法鼓联系起来，也是循了同样的思路。空观与“空林”显然是有内在关联的。作为自然的“空林”“空山”（注：《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”梁武帝《净业赋》：“若空谷之应声，似游形之有影。”空谷与空山相比，要好理解得多，空谷指山谷的凹形，犹言大谷，引申而为深谷，而空山则并非指山的形状或不仅指山的形状。）根本不同于作为人的居所和用具的“空馆”“空庭”“空床”，它具有更为深长的佛教意蕴。   与直接把瞿溪山拟想为灵鹫山相比，“空林响法鼓”却是通过感性的形象（空的树林）悄无声息地渲染渗透大乘空观寂灭的思想，似乎更为成功。

因此，我们可以把谢诗中“空林”“空山”等与禅寺相关的自然景物称为禅观自然。