阴来阳受，阳来阴受

在峦头风水中，有一个很重要的概念，那就是阴来阳受，阳来阴受，我们该如何理解这两个概念呢？

杨公给的解读是，凡是龙来脉时，如果有龙脊，那么在龙脉入穴处一定会有窝穴，这称为阴来阳受；如果龙脉来时，微而平缓，那么龙脉在入穴处一定会有突起，这就称为阳来阴受。那我们该怎么去理解这两个概念呢？

首先我们要明白在地形上的阴和阳，突起的为阴，凹下去的为阳，为什么突出的为阴，凹下去的为阳呢，这与我们的正常思维不符啊，但我们可以用内外的压力来理解，我们人在内火旺的时候，脸上就会起痘痘，这些痘痘都是突出来的，但是来自我们身体内部，属阴的，而来自外部的压力属阳，我们用手按会们的皮肤，会出现皮肤下陷，同样我们把地球当作一个人体，地球表面的突起的山地就是因为地球内部的旺气外挤形成的，而来自宇宙的能量会使地球表面变平或下陷这就是阴和阳。

我们知道一阴一阳之谓道，阴和阳结合才会成为一个整体，孤阴不生，独阳不长。也就是阴阳一定要交媾才会孕育，寻龙点穴也一定要符合这个原则，阴来阳受就是阴脉变化成阳脉，而具体的形势就是来脉有脊，转成阳气就是窝钳；阳来阴受就是来脉平缓，转成阴气，就会出现乳突，这也是平阳一土胜千峰的原因，其实就是阴阳转化。

天下万物，皆合阴阳。“孤阴不生，独阳不成”，天下事物，讲究的是阴阳配对。作为 “阴阳先生”之称的风水学家，自然更为明白这个道理。

因此，风水上有“雌雄相喜”和“雌雄不顾不劳看”的说法。进而，古代风水家认为：地脉真气融结，则必阴阳相对。

山属阴，水属阳，故要山水相对；而山与水之中，又各自的阴阳。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的阴阳相对；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的阴阳相对。

龙与穴、砂与水、左与右、主与客，必然阴阳登对。如果独阳孤阴，则不相互登对；即使结穴，一定不是真吉地。

故此，有人说：“阴阳相配，万物皆生。阴阳失配，万物皆废。”。“阳主外气，阴主脉气。阳气求于内聚，阴形求于外敛。居阳而求外阴，居阴而求外阳。阴阳相迎，风水自成”。

关于龙脉阴阳入穴吉凶，《青囊海角经》有这样的说法：

“阳位山来男更多，阴山只是旺青娥；阴阳相配俱周足，孝义儿孙发福多；阴山齐起出英雄，昔日黄巢葬祖宗；二十万军心一片，忽然战败走西东；阳山齐起号金龙，时暂收他太乙宫；无奈兼贞多叛逆，此山天上好狂龙”。

那么，我们又该怎样判断来龙的阴阳呢？方法有三：

其一，按山脉的盘旋方向分别；

天气左旋为阳，地气右旋则为阴，而龙气行于地中，也有阴阳作为依据。阴龙是逆时针盘旋（从左至右）的山脉，阳龙则正好相反，顺时针盘旋（从右至左）。风水上的“阳来阴受”与“阴来阳受”具体内容究竟是啥？

其二，按照山侧的水流方向分别；

如果水在来脉的左侧，以脉的走向论龙，则为左水右旋，龙脉为阴龙；反之则为右水左旋，是正旋龙，即阳龙。

其三，按照来龙形势来分别；

凡来龙外形低平，则为阳龙；凡来龙外形尖耸者，则为阴龙。基于这一认识，于是，便有了“阴来阳受，阳来阴受”的说法。

《曾杨问答》中有云：“何者为阳来阴受？曰：来脉微平，入穴之处，突节起快，是谓阳来阴受”。李思聪《堪舆总索》中说：“龙如仰掌是阳来，自是阳来阴受胎。凸起节包为正受，覆杯相似不续猜”。

故此，所谓阳来阴受，就是指来龙低平，直至到头结穴时地貌忽又变得突起耸立的穴地。与阳来阴受相反的是阴来阳受。

风水上的“阳来阴受”与“阴来阳受”具体内容究竟是啥？《曾杨问答》说道：“何者为阴来阳受？答曰：脉来有脊，入穴有窝，是谓阴来阳受”。李思聪在《堪舆总索》中也说：“显如覆掌是阴龙，阴极阳生理在中。到穴略开窝有口，其形马迹正相同”。

于是，大凡来龙地貌脊骨明显，而结穴时地貌忽又有窝凹陷的，叫做阴来阳受。

由此可知，所谓：“阳来阴受，阴来阳受”，就是风水上辨别龙脉真假的原则之一。相符者，则添福，相反着，则减福，甚至无福可受。

不识天星，焉知地理？

北宋初年，静道和尚之入地眼，是不可多得的风水经典，我天资愚笨，现谨将入地眼全书龙法卷三之穴辨阴阳点法抄录如下，以示恭敬。

真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突。

阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。

突中复窟是纯阴，窟中复突是纯阳。

孤阳不生理自然，孤阴不育岂虚语？

阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良。

上阳下阴阴中取，上阴下阳阳中裁。

阴多阳少莫凑球，阳多阴少凑球间。

阴阳平半中间取，片阴半阳挨过阳。

阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。

阴阳分辨皆如此，不阴不阳却枉然。

以龙定穴，须审入首阴阳。窟之中突之上光洁俊伟者，太极静而生阴也。突之上窟之中润泽雄壮者，太极动而行阳也。所以三阴从天生，以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴者也，宜深。又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口必圆，结穴必凹，皆脉浮而穴阳者也，宜浅。

地无阳气不生，山无阴脉不现。峻为阴，平为阳。乳为阴，窝为阳。乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉，其气属阴，多乘其止，故曰葬麓。平洋之龙，其气属阳，多取其顶，故曰葬巅。

有八分阳二分阴者，有二分阳八分阴者。阴多者收阳，阳多者取阴。收阳取阴，总不离窝钳乳突四字。

所以点穴以窝钳乳突，葬乘生气，脉认来龙十二字为祖宗法。

金星要窝，钳则开口，乳要垂泡，突则是球。

气要现形，脉则微起。上观其脉，下审其气。左看其界，右察其情，不得而自得也。

阴取窝，阳取球。阴似女，阳似男，男女岂可上下哉？此阴阳分受既明，而窝钳乳突之穴不必重述。

再者盖粘倚撞四法，讲来方知。盖者高也，其龙乃平洋而来，故谓之阳来阴受。所谓山高千丈不如平地一堆。结突穴，穴法宜盖。盖者脉气不曾跌动，并无强弱顺逆，穴略葬其顶下，名曰佛顶。粘者连也，其龙从高山而来，谓之阴来阳受，结穴要开窝，穴法须用粘。粘者其脉气转跌走动而来，其气有强弱，穴法强来弱受，名曰佛耳。必须看其龙虎缓急，前亲后倚，不离分寸乃可。倚者偏也，其龙必阴来，至穴必直硬，故用倚，是谓阴来阳受。结穴偏，其气忽转而来，要分顺逆。葬法不可顺，名曰法耳。又当观其气脉动与不动，动则就下扦之，不动则就上扦之。撞者，冲也。其龙坪平而来，故谓阳来阴受，结穴之形必微长，下起微泡如乳。其脉气亦不转跌走闪，无强弱之分，法宜顺扦，名曰佛顶。取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆也。

是盖粘倚撞，乃葬法一大作用，若失其情，吉地葬凶，福未至，祸先来，慎之慎之！

《结穴篇》

第一节、阳落有窝

真龙落脉，必须起星体。开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产，努力向前推送，但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势，此阴体阳落。阳落之穴，其形象仰掌，略生窝托，界水分明，金鱼牛角，微茫抱穴，中央现出穴晕，尖圆方正，光彩润泽，这叫为阳落有窝之真结，下之则可大富大贵矣。

阳落结穴体必是窝钳二格，此二种穴形，也必开口，开口者如人口之开闭，开则属阳，闭则为阴，但有真假，凡分合明显，金鱼牛角，微茫抱穴，此为真穴。否则为假穴，惟识得些种真机者，究有几人，真穴难寻啊。

第二节、 阴落有脊

龙之结穴，大体分来只有两种，一为阴来阳落，一为阳来阴落。

阴落之穴，其形如剑脊，如覆掌，化成乳突二穴，肥圆尖秀，穴星分明，易于识别

阴落之穴，也有开同葱尾，垂乳结穴，此种穴体，穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。

使不受风吹就是真，若是龙虎护不过穴，则为漏胎，乃假穴，虽是穴晕分明，但多不开头面，苟无真知灼见，势难下手。

第三节、阳来阴受

地理之道，莫非阴阳，独阳不长，孤阴不生，万物必须配合阴阳，阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，阴生于阳，刚生于柔，柔生于刚，阴德弘济，阳德顺昌，阳生阴，阴育阳，阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永昌，阴阳相乘，祸咎无门，天之所临，地之所感，形止气蓄，万物化生，气感而应，祸福及人，是故龙之结穴，亦有阳来阴受。阴来阳受，乃成穴。然阳来之龙，其形如同仰掌，迨至结穴，必变成覆掌之形，以阳体化为阴体，得其阴阳*之妙，乃为合格，方可言福.

阳来阴受之穴，来龙多为水木二星，水星葬泡，木星葬节，凡龙阳体如同仰掌，平夷而来，结穴处必变出乳突，或节或泡，或如覆杯，乃成阴阳交媾，再得形止气蓄，停风聚气，山水交会，及穴晕太极分明，蟹眼虾须，交于小明堂内蝉翼牛角，微茫抱穴。此为正穴真结，切忽狐疑，果断下穴。这样福主有德，福会立至。

第四节、阴来阳受

山地属阴，平地属阳，此大纲也，高起为阴，平坦为阳，此法则也，纲即以定，阴阳自然容易明白了，星以剥换为贵，龙以变化为美，阴变阳，阳变阴，阴阳相交，万物化生。故覆掌之阴龙，必化成仰掌之阳脉结穴，此为阴来阳受，阴极阳生，阴脉来龙，到头结穴，必开阳窝，形如马迹，阴脉就象蛛丝，阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴，马迹平夷为阳，阳以向阴，阳生于阴，阴本于阳，此乃雌雄变度，而阴极阳生之理，自在其中。

第五节、上有三分

龙至结穴，必冲起尖圆方正穴星，束气清真，中间隐隐一脉降下，个字中抽，个字顶头，微微有真水分开，是为第一分水，在穴晕突起之上，也有真水分开，是为第二次分水，在葬口上端，又有一重真水分开，是为第三分水，有分有合，在分合之间，葬口自见，穴晕明显。一般分水者大节也，葬口者大目也，节目即明，则随施随应，这个要记住，分水之定，有自下至上者，自下至上的则定下分为第一分水，中分为第二分水，（中分两者都为第二分水），上分为第三分水，殊途同归，理则一也，此论即到上至下者，自下到上者，大家看到上面的可知下面的二分三分了，慢慢领悟吧。

第六节、下有三合

真龙结穴，水界龙止，真水界割，有分有合，合者曲抱，会于明堂前，所谓虾须，蟹眼，金鱼水即是，水之交合处，微茫水处，局长有微微两般真砂，直夹过堂前，方为气止水交，若无此砂，则水泄气散，非真穴也，盖上之每一分水，曲抱过堂前，是为第一合水，上之第二分水，曲抱过堂前，是为第二合水，上之每三分水，曲抱过堂前是为第每三合水，一分一合，二分二合，三分三合，上分下合，理固自然也。

合襟者两水交会于穴晕前，如衣之合襟是也，蝉翼者空晕两傍真水之微茫真砂也。以其生于乳突之傍，藏于龙虎之内，轻薄贴身，微茫湾抱，如蝉硬翼之下又有软翼，硬翼为龙虎砂，软翼为蝉翼砂是也，点穴当于蝉翼及两水合襟中间定穴，则真穴难逃，于此处开进放棺，依法葬之，定然福禄绵远。放曰（好在其中求）。是则有奥理存为，此是论其大概。

第七节、个字有三叉

龙之入首一节，如人之头部，三叉在两目之上，两眉为叉字之两撇，头下之额突为叉字之点，以其形象叉字，故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字，此亦是以眉为个字之两撇，山根到鼻准头，为个字之一直，两颧乃喻龙虎，盖真龙结穴，必有两砂如颧之护鼻，如穴有三叉及龙虎砂，这是真穴，若无三叉龙虎，便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首，必冲起穴星，束气以后，微微一脉中垂，形如个字，但脉之下垂，要有起伏，切忽直硬，而在起伏之中，看其正斜，正来顺受，斜来侧受，左来左受，右来右受，三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，迎接顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接，以定其穴。

第八节、大小八字

节泡穴晕也，硬块化生脑也，葬口上端之硬块处为化生脑，在化生脑傍之微茫分水，为小八字，小八字堂内合，化生脑上端之微茫分水，为大八字，大八字堂前合，八字当合成一个似毬形之太极晕，不可偏长。若是扁长，则为杀气，非生气。圆而净者为气，长而动者为杀，穴晕为气之凝聚处，若是圆似球珠，分合明白，则是生气己凝聚于此土内，便可安葬，且必葬之立可获福，倘若扁长真硬，分合模糊，则是龙脉未化，生气未聚，仍为杀气，虽有形穴，葬之也会有祸，所为大富大贵之地，必定八字足短，圆净气聚，一葬即发，故须足短莫教长，盖恐有杀气侵穴，而生祸咎是也。

第九节、金鱼蝉翼

硬块化生脑略下数尺，左右两傍为明肩，微茫湾抱交于小明堂内，在穴晕略前左右两傍，称为暗翼，此砂统称为金鱼砂，蝉翼则在暗翼外，轻薄贴身，微茫茫湾抱，二者均是微茫湾抱贴之真砂，因其微茫，辨识困难，若无真知灼见，模糊混看，不知蝉翼之有无，故难发也，穴晕乳突之旁，龙虎砂内，微茫湾抱，护穴真砂，为蝉翼砂，以其如蝉，硬翼之下，又有软翼，故名蝉翼。硬翼为龙虎，软翼为真砂，真砂轻薄贴体，微茫难明，故说其中软翼大家能明白不？

第十节、雌雄牝牡

龙从缺口认真踪，土缩罗纹穴一同，砂有暗明先后水，细分牝牡别雌雄。

缺口者，葬口也。土缩者，穴星口唇下略生这堆也，罗纹者，葬口之土脉，似人指面之罗纹，故说罗纹也，雌雄者，阴阳也，牝牡者，阴阳相见也。龙之结穴与否，可从葬口之穴晕，认期真假。真穴必是阴极阳生，开口开窝，或阳极阴生，生堆生突，穴土五色，土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝，暗者为牡，水之先者牝，后者为牡。阴来阳受，阳来阴受，就是雌呼雄应，牝行牡随，故说（细分牝牡别雌雄）。

第十一节、正求架折

正求架折气行流，正出星辰是正求。侧出星辰为架折，但从入首看来由。

正者整也，整肃其身体，收敛其心忐也，求者度也，度审其大之止，追求其止之真，架者加也，加棺于木，故名曰架也，折者裁也，以金断木，故名曰折。凡窝穴之葬，必用正求架折之法，因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别，故作法也有正求架折之分。窝小用正，窝大用求，窝深用架，窝浅用折。深浅大小，四大穴象也，正求架折，四大作法也。求似天穴。折似地穴，正架，似人穴，统同论之。似天非天，似地非地，似人非人，辨异也。大抵天地人，大节也，正求架折，大纲目，节目即审，则随施随应，方可言葬。若星辰正出，则用正求顺迎之法，星辰侧出，则用架折逆接之法，正也侧出，穴情也，顺逆迎接为方法，情法能明，则作法（正求架折）可施，且必归于中正之天，刚柔相济，止于中正之地，阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由，察其性情。

第十二节、拂耳拂顶

气从何入不须猜，自是正求拂顶来，架折由来为拂耳，须分顺逆莫违乖。

顶者头顶也，气从穴星顶上不偏不斜，而正直下垂以受穴，谓之拂顶之穴，若气从穴后左角或右角侧来受穴，谓之拂耳入穴，气脉正来，则正迎之，不可有失中正之理，气脉若系则来，则宜逆其来势以接之。正则求正，侧则架折，为合葬义，大抵拂耳拂顶，大节也，正求架折，大目也，节目即明，则随施随应，顺逆巧合，自无违逆乖戾之病也。

第十三节、前亲迎送

前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲，必端必正无偏倚，些法由来世罕明。

合襟者，分水之交合也，以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚，故说是合襟，安葬之法，惟以前对合水之合襟，不偏不倚，必端必正，只此一法，别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明，故安葬失真，福未至祸先临，殊堪心痛，今披示蕴奥，泄尽天机，则葬法从此得真，趋吉避凶，当有把柄矣。大抵合襟，大经也，前亲接迎，大法也，经法既明，自然得手应心，而无[毫厘千里，一指万册]之虑也。

第十四节、后倚放送

后枕毬簷（球檐）放送如。毡唇后倚自安舒。

毬簷（球檐）者，化生脑之边唇，以化生脑圆似毬，其旁似，故名毬簷（球檐），化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法，不仅要前亲合水交合处，且须紧靠化生脑之毬簷（球檐），而能在毬簷（球檐）之前，合襟之后，紧靠毬簷（球檐），针对合襟，定穴于中，则自如人坐椅中，安平而舒适也。

不偏不倚堆端正，葬法其斯之谓欢。

定穴之法，只有后倚毬簷（球檐），前对合襟，在穴晕圆动处，不偏不倚，必端必正，前亲后倚，开进放棺，用合葬。大抵毬簷（球檐），大纲也，后倚放送，大领也，纲领既得，葬法可言，吞吐沉浮沉，是从此出，富贵荣华，何求不应。知道前亲后倚之法，为人葬亲，方能言福，而无祸咎之患矣。

第十五节、临头合脚

临头合脚地方真，上下由来真气凝。话说（龙真穴不的，葬后受孤穷，龙真穴且正，葬后自兴隆）。真龙结穴，至入首处，阴秘化阳，阳必化阴，所谓阴极阳生，阳极阴生，复冲起尖圆方正之穴星，上有三分下有三合，三分下之硬块为化生脑，有化生脑者为临头。分水有合，谓之合脚，若是上无化生脑之硬块，则生气不能凝聚，倘若下无合水如襟之合脚，则生气飘散，真龙所指，生气止处，则必有硬块，下有合水，故曰（临头合脚地方真）。

上 枕毬簷（球檐）端且正，合襟下对自分明。

此承上言，既有真龙真穴，生气凝聚，有分有合，则必葬之合法，然葬法多端，难以尽拘，最上之法，乃是上枕毬簷（球檐），不脱气，不离脉，不偏不倚，必端，必正，迎气，接脉，则合襟自对，而无丝毫之差也，但术士为人安葬，大都不能遵守此法则，因此贻祸不浅，今将葬法公世，庶免一误再误也。

第十六节、淋头割脚

无毬（球）披水是淋头，无合名为割脚流。

淋，湿透也，割，切断也，穴后若无化生脑硬块之毬（球），则水必灌穴，致使骸骨受水气浸湿而腐化，故曰淋头，化生脑块硬顶上之分水，若是不能交合于穴晕之前，或在穴晕左右两侧便反向外流，割断真砂而去，乃是真水割脚，必定风吹气散，前无收藏，后无化解，前无收藏是气不住，龙无水界气不止是也，后无化解，则必孤阴孤阳，不能阳极阳生，阳极阴生是也，凡龙无水界便无交媾，无交媾则失度矣。

或有上来无下合，这般假地不须求。

龙要有送有迎。枝脚呵护，穴要有分有合，砂水湾抱，龙若有送而无迎，或枝脚不顾，则为散漫而不足矣，穴如有分面无合，或砂水不抱，则是龙未止，而气不聚也，是以龙要有送有迎方为贵，穴要有分有合方为真，此一定之理也。龙至结穴，若仅有分而无合，其分炎情意向外，则砂飞水走，全无真结，中有乳突，就不须求也。

第十七节、眠干就湿

上枕毬簷（球檐）正放棺，水分左右曰眠干。

干指穴中燥暖有气之谓，穴晕上化生脑之硬块，干燥有气，宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷（球檐）边为适宜，若是葬上有坏龙脉，有伤元神，伤元神则气不足，坏其脉体，则体不完整，若是脉离硬块而葬则为脱气，骨骸必腐损，或入水入泥，或生白蚁，无气则不能化生万物，且必祸咎踵门，是故安葬要上枕毬簷（球檐），正放棺木而眠干，不可过上而坏体，或太下面脱气也。

放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。

毬簷（球檐）合襟是定穴之标识，识得此诀，穴位可定而得真，不识此法，虽然大地当前，目述五色，未有能识其真也。先哲识破此法，以化生脑硬块为毬簷（球檐），真水合处为合襟，并再三叮咛告戒后之学者，开井放棺，务必上枕毬簷（球檐），下就合襟，无毫厘之差，则安全无误也，就湿之理，既说明开井放棺，务必要在真水之内，针对合襟而葬，绝不可葬在真水之外，否则恐脱气失穴，使骨骸受冷湿之气而损坏，故点穴之法，端择山之吉者趋而向之。其凶者，避而背之。卜氏曰：趋吉避凶，移湿就燥，即谓此也。

第十八节、毬簷（球檐）

到穴星辰硬块全，毬簷（球檐）相似自天然。

肥圆融结宜端正，葬口生来在面前。

此中言上文未尽之意，真龙所指，生气凝聚，必阳极阴生，阴极阳生，穴星分合之内，生出硬块，如人之额顶，形似毬簷（球檐），肥圆端正，土色润泽，乃为真穴证佐。若是花形假穴，则无阴阳化解，有分而无合，更无硬块，致使淋头割脚。心穴星生有硬块，则葬口自然生在硬块之前，安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识，再三叮咛，告诫后之学者，当遵其法点葬，方能为人造福，违此法则，便失葬义，不是伤脉，便是脱气，因此虽葬得大地，但仍受祸，而不能获福也。

第十九节、葬口

毬簷（球檐）之下略生窝，葬口原来正是他（拖古读）。

此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。

倒杖者葬法之准绳，接脉乘气之要法也，杖法有十二：顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者，真龙止处，生气所由，出入如人之鼻窍，气之所出入，司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气，故名葬口，葬口在化生脑硬块之毬簷（球檐）下，略开窝处，天生自然，气化形生，灵气钟藏，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物，葬乘其气，以阴其骨，气感而应，祸福及人。但葬必中正，乃乘得生气，不可偏左偏右，顺其来势，接迎其气，则生气自难逃矣。如此安葬，岂有差讹乎？

第二十节、罗纹

结穴星辰似履锅，履锅开口或生窝。

莫非阴极阳生处，所以纹如指面罗。

罗纹者，真穴土中有纺迹似人指面之罗纹，故名曰罗纹或曰罗纹土。阴脉来龙，到结穴处，必阴极阳生，开面化气，形如履锅，开口或生窝压，所谓阴来阳受也。阴来阳受之穴，其穴晕葬口之土，必化成太极，形如指面罗纹，色泽光润，坚硬似石，所谓以土色证穴，亦即谓此也，盖天之所临，地之所感，形止气蓄，化生万物，地有四势，气从八方，处气行形，内气内行，其星辰似履锅，外气也，其土如指面罗纹，内气也，真龙正穴，必形全及气全也。

第二十一节、土缩

结穴星辰有开口，口开唇下咯生堆。

亦唯阳极阴生处，土缩中生若履杯。

土缩者窝中之突也。阳脉来龙，入首星辰开口或平垣，其龙之止处，真气凝结之所，则必气化形生，另起堆突，方成阴阳变化，乃为雌雄交媾而灵气中藏。此种堆突，亦必尖圆秀丽，形似覆，方为正格，此乃阳来阴受。阳来阴受之穴，土缩中生，穴星明白，易于寻觅，但亦有真假二穴，不可不知也，真穴必有分有合，蝉翼砂，虾须水，湾抱呵护，穴晕不高不矮，不臃不用肿，不歪不斜，肥圆端正，阴阳妙合，岂偶然哉。假穴反是，或穴晕暴露，风吹气散，或渺小不成穴体，阳胜阴差，或歪斜不成星体，嵯峨不吉，或臃肿不化，无分无合，雌雄失度，不可葬也。绝不可谓有堆突而葬之。致贻祸非浅，慎之哉！

第二十二节、 倒杖放棺

道先于葬口安，即将直杖倒其间，球檐之下合襟上，枕对无偏即放棺。

倒杖者葬法之真诀也。用杖之法，先于入首星辰，察其脉络自然之来势，以定内气，顺适其情，不远其理，使前后左右合乎天然情势，枕圆就尖，不逾界穴微茫之水，知生气之所铺，而放棺以乘之也。内气既定，随即转身看杖所指，以察其外气，然后将杖后枕圆前对尖到一直杖，再将杖穿对左右微茫护穴之纱倒一横杖，以安葬口中十字，即天心十道，其十字用石灰画定，以做前后左右准则，又将杖竖在十道中心，复前看后看，左看右看，察其来脉，相其情形，脉不缓不急，则定穴于中，急则从横杖面前一二尺，缓则从横杖退后一二尺。脉斜来推左，从直杖挨左一二尺，脉斜来推右，从直杖挨右一二尺，斟酌以定金井，自无毫厘之差，至于尺数多寡，在人意会，要在球檐之下，合襟之上，枕对无偏，对出太极晕二圈之外也。此外仍宜注意，正脉取斜，斜脉取正，横脉取直，直脉取曲，急脉取缓，缓脉取闭，双脉取短，单脉取实，散脉取聚，伤脉取饶，硬脉取软，软脉取硬，脉正取中，脉斜取侧，脉不离棺，棺不离脉，高不露风，低不脱脉，阴来阳受，阳来阴受，顺中取逆，逆中取顺，饶龙减虎，饶虎减龙，盖粘倚撞，斩截弔坠正求架折，挨併斜插，吞吐浮沉，强弱十二杖法，依法裁截，此概论杖法也。三宝经曰：（两片三叉穴自然，杖随斜侧枕尖圆，接迎顺逆分强弱，个字之中玄又玄）。此亦杖法谓也。茲为使读者彻底了解杖法之底蕴起见，列图于后，以供深求，再融会惯通焉。图略。

第二十三节 急则用饶

势如雄急是阴来，雄急来龙缓处裁，抛出球檐五七寸，免教白烂骨如灰。

山地之龙，皆多阴脉，行度雄急，起伏顿跌，星峰磊落，山势奔腾，如猛虎出林，活龙奔海，力强势。此等穴形，必必待其气势平缓，方可点穴，急来缓葬，并用饶减之法，始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体，闭气则伤其元神，坏其体脉，当必受煞，伤其元神，则气前曳。受煞曳气之穴，骨骸必损，多是枯白腐烂而成灰土，因此祸咎踵斗，可不畏乎？所以遇此等形势之地，必须以法赞之，抛出球檐脉缓之处开井放棺，则必纳福而悠久也。

第二十四节 缓则用急

阳来坦缓势逶迤，龙缓卷于急处宜，凑如球檐五七寸，免教黑烂骨如泥。

阳脉来龙，行度逶迤，坦缓力弱。真气弥漫不聚，至入首结穴处，乃嫌龙势坦缓。龙势坦缓，则生气飘散，元神不足，骨阳脉来龙，结穴处必生出堆突，则为阳极阴生，雌雄 牡，方是真结，但此类形穴，必须凑入球檐五七寸处，开井放棺，方可接迎生气，否则，恐离脉脱气。离脉脱气，冷气侵骸，故有黑烂入泥之患也。此正谓葬法要视缓急而定穴，乃能施福与人，否则犹同弃尸，反招凶祸，葬法之重要，关系祸福尤切，古之贤哲，诲之淳淳，实有奥理存焉，勉之哉，慎之哉！

第二十五节、藏风脱脉

穴之高低。不必拘泥

有高在山顶，有低在深谷，不过高要藏风，四山环拱。如同云中仙座，祥云捧日，不受风吹，虽高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。虽低在深谷，也不为害，点穴之法，有天生自然之佐证，四山高，穴居高为吉。四山低，穴以低为宜。四势和平。穴宜居中，水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龙若急时穴在前，龙若缓时穴在后，阴脉来龙，穴居阳，阳脉来龙穴居阴。这是一定之理，如太极，罗纹，土缩，分合，暗翼明肩，天心十道。毡唇，合禁，大小八字。蝉翼，牛角，虾须，蟹眼，均为定穴之惟一证佐。真机自得，人神入化，随人意会，或高或低。不用拘泥。

第二十六节 弃死挨生

来龙强弱认分眀，入穴仍推厚薄情，砂有暗眀水宽紧，挨生弃死穴方真。

生者生气也，死者死气也。阴龙急来势强，弱处为生，强处为死，阳龙缓来势弱，强处为生，弱处为死，穴中厚薄，亦有生死之殊，左厚右为生，左薄右为死，右厚左为生，右薄左为死，死者以其阴阳未化，生者以有脱化也。砂之明暗，水之寛紧，皆有生死之分，砂以明媚秀丽为生，暗粗 为死，水近以宽为生，以紧为死，水远以紧为生，以宽为死，生死者气，煞也，生之为气，宜 而向之，死之为煞，宜避而背之，点穴安葬，妙在弃死挨生，趋吉避凶，并无他法。大抵强弱厚薄明暗寛紧，其大经也，弃死挨生，其大法也，经法既明，则得手应心，慎之哉！

第二十七节 深浅

深浅由来不等闲，须分平地与高山，高山止于明堂并，平地还深一尺安。

山地属阴，湿气较重，脉络明显，弃死雄强，生气上浮，死气下沉，故宜浅葬，不可太低，太低则不能乘生气，恐犯死气也，平地属阳，湿气较少，脉络微茫，气势平缓，生气下藏，死气上行。故宜深葬，不可太高，太高则不得乘生气，恐风吹散而犯死气也。深浅者作法也，浅似天穴，深似地穴，统同也，似天非天，似地非地。辨异也，大抵深浅，大纲也，平地高山，大领也，纲领既审，则万目斯举，触类旁通，举一反三，则在读者之自悟也。