《子平真诠》论十干合而不合：合清、合身与合妒

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

这个章节我们继续解读《子平真诠》的天干合，记得初学命理的时候，不知道从那个资料上看到过这样的论述：合代表合好、友好、合作之意，合多的人机遇多、人缘好；但是女命忌合多，道理是合多的女性会由此而多情，容易"红杏出墙"或不知所"嫁"。

最近发现，这样的观念貌似依然流行，特别是我们对于女性命局看法，一见到合多，就视为"桃花"泛滥，余情太多。

当然，除此之外还有一个更为流行的说法，就是合官就是要求官，合财就是为了财富，把这种说法发扬光大的首推"段氏盲派"，并且在盲派系统中广为传播。

首先可以给出的结论是，以上的两种观念都是有问题的，

合就是一种作用关系，与生、克，包括我们后面会讲的刑冲破害等，它们仅仅作为一种作用关系存在，其本身并没有什么善恶吉凶的属性。

这一点，我倒是同意任氏的某些，那就是"

勿以名之善恶而生喜厌之心，名之为名尔，无吉凶祸福之实"。

我们会随着对原文解读的深入，在适当的章节用实例来证明它。

在格局论命的体系当中，对于所有的作用关系，我们有一个总的原则：

任何的作用关系，只看对格局是否有利，有利则应吉，不利则应凶。

合也一样。

明白了这个大原则，就等于掌握了一张"防伪符"，会使我们读任何理论与观点的时候，一眼看清它的真假。

接下来我们要解读的就与此有关。

合清，就是因为合而产生的清格作用

，《子平真诠》将其称为：合而无伤于合，说白了就是对命局格局起好作用的一种合。

原文：又有合而无伤于合者，何也？

原文：如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

这里面《子平真诠》给出了两种不同的清格形势，第一种是使格局更清，第二则是关乎到了成格与否。

清浊、纯杂、有情、无情这些词经常会出现在格局论命的语系当中，它会涉及到格局的成败与层次，可以说它是格局论命给出的非常清晰的某种标准。

我们先来说清，古人的说法有很多，什么一清到底、清中显浊、浊里透清等等。说实话，我们现代人理解起来是有难度的，这个有不同历史环境的原因，毕竟年代不同，思维方式也不一样；还有可能是我们本身对文字理解与分析的能力（特别是古人古文）不强造成的。

这里直接给出我个人的理解：

第一：重复出现就不清。一个官星透干就是好的，多了就是不好的，这个原则不但适用于官星，其他的十神也是一样，特别是财官印食这样的善神（特别注意从格例外）。

所以格局里面有这样的话：

官多为杀，

才

多为劫，印多为枭，食多为伤

。以此为标准的歌诀也有很多，比如什么"十排歌"、"变神诀"之类的。

第二：就是混杂：官杀混杂、枭印混在、食伤混杂、比劫混杂、财星混杂。所有的混在都是不好的，只是在这里官杀混杂是最严重的，对格局影响最大的。其他的混在不一定破格，可能会降低格局层次，但官杀混杂就等同于破格。

这是一条铁律，是百试不爽的试金石。就目前的经验而言，这条标准自格局理论推出来开始到现在，还没有出现过反例。古语有"官杀混杂，非贫即夭"的说法。

关于官杀混杂，更重要的是什么才是官杀混杂？好多人驳斥这个说法，会举好几个所谓"混杂"的例子出来，然后宣告这个理论破溃。

这里就包括被很多人视为经典的《滴天髓》（任氏版），我有一个相关的视频专门讲过这个问题，当然也被很多人斥为"狂妄"和"不知天高地厚"。

可惜的是，任氏根本没搞明白，什么才是官杀混杂，他举的那几个例子都不是官杀混杂；

可笑的是，很多人跟着他学习，根本不细心的去研究理论和实例本身；

可悲的是，更多的人认为，只要身旺就怕官杀混杂。

关于什么是真正的"官杀混杂"，我们后面会详细介绍，这里不做深究。

我们继续下文：

原文：又有合而不以合论者，何也？

原文：本身之合也。

原文：盖六阳逢财，六阴遇官，俱是作合，唯是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月干，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。

原文：又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正是夫妻相亲，其情愈密。唯壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

与日主合即不以合者论，实际上还是要论的，怎么论？不单单是合来、合去的区别，我们前面说过，不管是合来合去都不重要，重要的是，是否有利于格局。

注意是，徐氏在这段注释中说了一句话很容易误导我们：

日元之干相合，除合化外，皆不以合论。盖合与不合，其用相同，而合更亲切。

这段话看起来是直白的翻译《子平真诠》原文文字，但里面夹带了私货。为啥在不合化的情况下，就不论合呢，这句话连带一个另外的问题:如果不是日干，那就论合，是日干就不论合，难道日干就这么特殊吗？

很多命理老师的命理思路就有"日干特殊"的说法，这个不单徐氏在这里说，还有的说，日干是静的，不生克其他天干地支，只能被动的接受其他的干支的作用。

你如果问他为啥，他会说，日干嘛，就是太极点，太极点就特殊。这个问题我在最初听到的时候，也是无条件接受，毕竟人家是老师嘛，说的一定对。但后来又仔细的想想，毫无道理可言，凭啥你日干就特殊，那个太极点也是人为设定的啊。

我私下就觉得，日干应该合其他的干没有什么本质上的区别，既然别的干支可以生克我，那么我也应该可以去生克别人才对，天干应该是平等的才对。

直到有一天我无意中想到了一句话，彻底坚信了我的想法，哪句话？

老子的《道德经》有言"

天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗

"。天地不管你什么日干时干年干，在它眼里都是"刍狗"而已。

原文：然又有争合，妒合之说，何也？

原文：如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合，妒合之说。然到底终有

合意

，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午，乙酉，甲子，乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

这段话的重点是：

原文：然到底终有合意，但情不专耳；

后面子平真诠非常难得的举了一个例子，就是高太尉的八字。文字很简单，我们不做更多的解读。

原文：今人不知命理，动以本身之合，妄论得失。更有可笑者，书云："合官非为贵取"，本是至论，而或以本身之合为合，甚或以地支之合为合，如辰与酉合，卯与戌合之类，皆作合官。一谬至此，子平之扫地矣。

最后一段话是归谬，实际意思我们前面已经讲过了，这句话有的书没有收录，徐氏的解释多有偏颇，这里不做说明了。最后需要强调的还是那个原则：

判断任何作用关系，只以是否对格局有利为大的原则和标准，"合"莫能外也！