意拳正轨
王芗斋
自序
技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源。降至汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。良以当时习者甚少，以至湮没无闻。迨到梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意拳。徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手，撩手诸法，称为形意拳。逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。相沿既久，无可更易。即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。此固使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众，复获得李老先师之绝技者，厥为同县之郭云深先生。郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多过。郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“道不远人，人之为道而远人”之说益徵。芗不愿以此而求闻达，无如晚近世俗趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问，抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚；忽而海市蜃楼，迹近想象；忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷，如入五里雾中，难识半点真假。一般无知之士，犹以圣人之道不可钻仰。呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。芗虽赋性不敏，而于技击一道，窍焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言，多具有记载之价值者，连缀成册，本利己利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。是为序。
中华民国十八年菊月 深县王宇僧
桩法换劲
俗求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律，而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰、肘腿过于曲直，总以似曲非曲，似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，尾闾脊骨宜直，气宜下沉，心宜静思，手足指尖稍微用力，牙齿似闭非闭；舌卷似顶非顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。
锻炼筋骨
力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头顶齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心、足心、本心、顶心也），胸背宜圆（阔背筋、大雄筋异常有力），则气自然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩趟崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形：龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身骨；查其劲：挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拔千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师云：“有形有意都是假，技到无心始见奇”，盖即此也。
用劲
拳术之妙，贵乎有劲。用劲之法，不外刚柔方圆。刚者直竖，柔者灵活，直者长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方，如图（一），柔劲外方而内圆，如图（二）。伸缩抑扬，长短互用，刚柔相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有梢节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙，半刚半柔运使之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进；遇虚则柔，而刚随其后；临实则刚，而柔在其先。无论千差万异，总以中线重心不失，周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线茫茫谓之方；提抱含蓄，中藏生气谓之圆。所以筋出力而骨生棱，凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹，顺力逆行，以方作圆，如图（三）。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方，如图（四）。盖圆劲能抽提，方劲能转顿，开合若连环（如图五）。若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹跃涧，偏面矫嘶，神彩丽丽，壮气森森。精神内固，如临大敌，虽剑戟如林，刀斧如山，亦若无人之境。身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之道，不宜过刚，过刚易折；亦不宜过柔，过柔不进。须以竖劲而侧入，横劲吞吐而旋绕。此种用劲之法，非心领神悟，不易得也。若能操之纯熟，则劲自圆，体自方，气自恬，而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处。骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是则全体之气孔闭塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目观皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟之，自能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。
练气
夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道。达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗。自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云：“技也，进乎道矣”。然技虽小道，殊不知学理无穷。凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为肾气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引入清气，直入气海，由气海透过尾闾，旋于腰间—盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要义，命名周天秘诀，学者勿轻视之。
养气
养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学不离乎性，练气之学不离乎命。神即是性，气即是命。故养气之术须由性题参入。夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者，即非道。故孟子云：难言也。今以难言而强言之，惟道本无也，无者天地之源，万物之根。人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境忘境，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘之化。诚能内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三昧俱悟，即见虚空；空无所空，所空欲无，无无亦无。大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。
五行合一
五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世俗之论五行者，则曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，谓之相克。此朽腐之论，难近拳理，而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，余实不敢信。况敌之来势，逐迭更变，安有以生克之说能致胜之理？此生克之学欺人误人，谬谈之甚也。苟能不期然而然，莫知击而手足已至，尚不敢说能制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与谈拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力（所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也）；四体百骸，无处不有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力；身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属水，故曰水力；发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力；周身圆满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六合，塞充乾坤，混含宇宙、性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，动为相火。君火不动，相火不生；相火不生，气念自平；无念神自清，清而后心意定。故云：“一念动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存”。若能有动之动出于不动，有为之为出于无为。无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身乃一贯之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力，如是方能得周身之浑圆力。
六合
六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。又曰：筋与骨合，皮与肉合，肺与肾合，为内三合；头与手合，手与身合，身与足合，为外三合。总之，神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合，非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。
歌诀
歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。
心愈专，意昧三，精愈坚，气愈安，神愈鲜（此学技五大要素）
浑噩一身贯，形具切忌散（周身用力，无处不圆满，取内圆外方之意始终不懈）。拳出如流星，变手似闪电（变化迅速，神捷果断）。舌卷齿更扣（舌为肉之梢，肉为气之囊，舌卷气降，注于气海，又能接引肾气结入丹田。齿为骨梢，扣则骨坚），头顶如悬磬（头为六阳之首，五官百骸莫不本此，头顶若悬，三关九窍易通，自能白云朝顶，一点灵光顶头悬，此亦禅学之要素也）。两目神光耀（精光收缩而尖锐），鼻息耳凝敛，心目宜内视（以鼻作长呼短吸之功，耳目心作收视反听之用）。腰转如滑车，进足如钢钻（灵敏活泼，进躜夺位），提趟裹扒缩，滚锉兜撑拧（动静须有此力）。手足指抓力，毛孔如生电（指为筋梢，扣则力自充。周身毛发为血梢，血为气之胆，毛孔不睁，毛发不竖，则血不充，血不充则气不振，气不振则力不实，不实则失战斗力矣）。
交手经法
人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力恒心者，有沉着精敏者，更有奸猾阴毒者。其性不同，其作为亦因之而异，如技术之击法亦然，有具形而出，无形而落；败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气放纵，处处有法，举动藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时练习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象。交手时有若入无人之境。颈要竖起，腰要挺起，下腹要充实，两肱撑起，两腿夹起，自头至足一气相贯。胆怯心虚，不能取胜；不能察颜而观色者，亦不能取胜。总之，敌不动，我沉静；敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生，动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致胜者，皆在动静之间；动静已发而未发之间谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身要正，目敛精，手足齐到定要赢。手到步不到，打人不为妙；手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打阴，左右两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸中。手出如巨炮响，足落似树栽根。眼要毒，手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上下意相连，出入以心为主宰，眼手足随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定位者步也，无定位者亦步也。如前足进后足随，前后自有定位；以前步作后步，以后步作前步，更以前步作后之前步，以后步作前之后步，前后自无定位矣。左右反背如虎搜山，乘势勇猛不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹘落龙潜下鸡场，翻江倒海不须忙。丹凤朝阳势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四梢会齐，五行俱发，六合弥结，勇往前进，纵横高低，进退反侧。纵则放其力，勇往而不返；横则裹其力，开合而莫挡。高则扬其身，而身若有增长之意；低则缩其身，而身若有钻捉之形。当进则进摧其身，当退则退领其气。至于反身顾后，亦不觉其为后，后即前也；侧顾左右亦不觉其为左右矣。进头进手须进身，身手齐到法为真。内要提，外要随，打要远，气要摧。拳似炮，龙折身，发中要绝随意用，解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四梢均要齐，不胜必有怀疑心。声东击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摸。左拳出，右拳至，单手到，双手来。拳由心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中央，全体皆糜。两手结合迎面出，自然把定五道关。身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何为打，何为顾，顾即是打，打即是顾，发手即是处。计谋精变化，动转用精神，心毒为上策，手狠方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。不必远求尚美观，只在眼前一寸间。静如处女，动若雷电。肩窝吐劲，气贯掌心，意达指尖前。气发自丹田，按实用力，吐气开声，遇敌来势两相交，风云雷雨一齐到。
龙法
龙法有六，曰：沧海龙吟，云龙五现，青龙探海，乌龙翻江，神龙游空，神龙缩骨。其为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现；不动如山岳，动之如风云；无穷如天地，充实如太仓；浩气如四海，玄曜如三光。度来势之机会，揣敌人之短长。静以待动，动中处静，以进为退，以退为进，直出而侧入，斜进而竖击。柔去而惊抖，刚来而缠绕。缩骨而出，放劲而落。缩即发也，放亦即缩。甲欲透骨而入髓，发劲意在数尺间。
虎法
虎法亦有六，曰：猛虎出林，怒虎惊啸，猛虎搜山，饿虎剖食，猛虎摇头，猛虎跳涧。揣其性灵，强而精壮，横冲竖撞，两爪排山，猛进猛退，长扑短用，如剖食，若摇头，犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓，鼓荡周身，起手如钢锉，用斩抗横兜顺，落手似勾杆，用劈搂搬撒撑，沉托分拧，伸缩抑扬，头要撞人，手要打人，身要催人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人。借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步难行。宁教一思进，莫教一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱咤，谷应山摇。其壮哉如龙虎之气，临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙虎二法，操无定势，势犹虎奔三千，气若龙飞万里，劲断意不断，意断神连。非口授心传，莫能得也，聊述其大意，未克尽详。
意拳正轨
意拳之正轨，不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，三拳为击。三拳者，践，钻，裹也。践拳外刚内柔有静力（又曰挺力），曰虚中，以含蓄待发之用；钻拳外柔内刚如棉里裹铁，有弹力，曰实中，乃被动反击之用；裹拳刚柔相济，有惊力，曰化中，乃自动之用。任敌千差万异，一惊而即败之。所谓枢得其环中，以应无穷。
附记
《意拳正轨》一文，系先生壮年之作，早已散佚。近由香港同好，寄至保定，请重加修订者，先生无暇及此，遂搁置迄今。因传抄之讹，间有错字、漏字，余因限于水平，不敢谬为补正，将有待就正于高明。
纵观全文，与先生一九四四年所写《大成拳》一文中所说未尽相同，与近年之说差距愈显，兹举数例：
一、自序中之意拳来源；
二、练气之说；
三、交手径法；
四、龙法、虎法及老三拳之解释。
余之谬说，为先生著文时之水平若是，秉承师说，博采各家，犹未能尽洗旧说，更辟新径。后经三十余年之不断提高，去芜存菁，弃者弃，立者立，遂成今日之说。然此文犹有供学者参考之价值，更可藉此文略见其发展之迹，不足为先生累也。
桩法换劲、锻炼筋骨，用劲之章与近二十年之说法大致尚同，无大出入，练气一章系根据传统养气练法更参以释道之说而成，三十年前先生已批判之，弃之而弗谈。
五行合一一章，与后说无异，六合一章，后仅保留“全身之法相合谓之合，非形势相对之谓合”之说。
歌诀一章，与后之说大意无出入，仅“形具切忌散”之具字疑系体字之误书，后改为“神形切忌散”，与原著无出入。
交手径法一章，大致系传统之法则，与后之说尚符，然本文中“下腹要充实”，“吐气开声”二句与后之说不同，前者改“小腹常圆”，后者即用试声之法。
龙法虎法二章，近二十年已不再谈，龙法之意为身形矫健，神形力具，忽隐忽现，变化无常，不可捉摸。虎法之意为气势逼人，周身之力浑圆一贯，一到全到，如虎之勇猛无畏也。故后文有“龙虎二气为技，三拳为击”之语也。最后一节，三拳之说，后增益为践拳系指步法，钻拳亦即手及前臂，裹拳指身法，包裹万象之意。
不揣鄙陋，妄为先师遗著作补证，疏狂之处尚乞鉴谅，并乞高明指正。
姚宗勋 谨识
于北京兴盛胡同二十八号西屋
一九六三年八月一日