《了凡四训》精要摘编
《了凡四训》精要摘编
《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合自己亲身经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，之道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运。实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
自古以来，一般人都被命运所控制而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：贤达之人能安命也。《了凡四训》是袁了凡先生一生奉行“太上感应篇”的精华所得。
“立命之学”是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随着此生心性自己状态而改变。
“改过之法”，告诉人们，一般人都自认为自己的无过失之人，而不知改过行善。不知改过之人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。
为人若诸恶不作，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸恶不改，只是略行数善，则就只见祸不见福。因此说：改过是立命的下手工夫。
人若能知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益的。
一个人心性的善恶，必与天心相感应。福之将至，可以从其人宁静的心境，安详的态度判断出来。祸之将至，也能从其人乖戾的行为发现。人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。
《了凡四训》，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的威胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。
“了凡四训”作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障。确实是自救救人的最佳途径。这本书，详细向世人道出了改变命运的秘诀。
“升官发财、迟速有时，富贵在天、生死有命。”但是，只要真心改过、积德行善，命运是可以改变的。
云谷禅师语：“凡人所以不能成圣成贤，都是因为被杂念及欲望所缠。”“人若不能达到无心、明心之境，难免会被阴阳起运所控制，若被阴阳气运所控制，当然就有定数，但也只有凡夫俗子才有定数，积善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他。”“命有己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。”
命自我立，福自我求。
每个人的人生，其实事先都已经被上天所注定的，大家都有各自的人生，每个人都会按照命运去渡过自己的人生。但是，人生当中肯定会遭遇到各种各样的经历，在遭遇每次经历的时候，每个人心中怎么去想，怎样去描绘自己的愿望，这种想法、信念，真的会改变一个人的命运，这被称之为“因果报应”。也就是说，如果你心中想的是好的事情，你做的事情是善事的话，肯定会得到好报。相反，一个人如果居心叵测，做一些恶事，肯定会得到恶报。人要有关怀他人的慈爱之心，这样的话，你的命运肯定会转变。人的命运虽然是天生就注定了的，但是并不是无法改变的，事实上命运确实是可以改变的，所以我得到启示：必须要美化、净化自己的心灵；多行善事，广积阴德。
第一篇 立命之学
“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”。安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓“命自我作，福自我求”，也如《诗经》所云：永言配命，自求多福。
1、 一切都由命·半点不由人
2、 命有己作·相由心生
命有己作，相由心生，境随心转，祸福无门，惟人自召。“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重，而引来身外的功名富贵。为人若不反躬自省，从心而求而只好高骛远，祈求身外的名利，则就算用尽心机，也是双头皆空。
3、 天作孽犹可违，自作孽不可活
血肉物质之身，假若必受生灭气运的影响，则重生的道德精神之体，必能感动天地而获福。古有名言：“天作孽犹可违，自作孽不可活”。诗经也提过：人若能了悟立命之道，顺天之理，自然就能求得厚福。
——孟子立命之学说过：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”一般人都认为夭与寿，是二种截然不同的遭遇，孟子为何说是一样呢？试想，人若能心处于不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，哪里还有啥夭与寿之分别呢？进一步而言，丰歉、贫富、穷通、贵贱……也都只是在心存欲念之后才有分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰着世人，而弄得心神不宁，永无宁日。
人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆现实，时刻处于不动丝毫非分之念的“明心似镜、似光、似无”的境界，则离“返本还原，归根复命”的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利己，有价值的行为。
还未达到此“无心”之境的人，只要时时刻刻持念“准提神咒”，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。
——书经上说：“天难谌、命靡常。”又说“惟命不于常。”是很有道理的。所谓天命之说，其实是不可信的，也非一成不变的，命运更不可能不变。
袁了凡感悟：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”
·谦谦君子福可得
人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世；逢到顺利的境遇，也当做拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的拥护爱戴，也不可趾高气扬；如果家世望众，也不可自鸣得意；学问高深，也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复礼，则德可进，道必可得。
时时维护祖宗之高德重望，日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过，若一日安于现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。
天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修，事业不发达者，都是为了因循苟且，贪图安逸而耽误了一生。
第二篇 改过之法
1. 改过三要素：知耻心、敬畏心、勇决心。
一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。
一个人心性的善恶，必与天心相感应。福之将至，可从其人宁静的心境、安详的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。
改过第一要素是“知耻”。孟子说过，知耻给人的影响太大了，能做到知耻则就是圣贤，不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一念之间而已。
改过的第二要素是要有“敬畏心”。天地鬼神是欺骗不了的，人就是犯了一点点过失，天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得周密，做得很巧妙，也无法掩饰善恶心思所产生的意念，“意念”就仿佛像一道“波率”，而鬼神恰似无形的导体，这就是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心的原因。
人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会。古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终者，正所谓“放下屠刀立地成佛”，可以洗百年罪恶也，就像千年幽谷涵洞，一灯来照尽去前年黑暗一般。因此说：“过失不拘大小，以能改为要”。
改过的第三要素是要有“勇气和决心”。人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事，若能发奋图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，速与拔除，犯上了大过如毒蛇咬指一般，速与断指，不犹豫不等待，则如《易经》所言：“风雷增益”之象，风起雷动干脆利落，则改过迁善必可成功。
人若能具备上述改过三要，知过能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。
2. 改过三阶段：
从事上改、从理上改、从心上改。
一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三个阶段，作法不同所得功效也不同。
从事上改：譬如前日杀生，今日戒杀；前日暴怒，今日静心反省，这是从事上改的方法。这种只在行动上勉强压制的方法，很难达到改过之法。
比较理想的方法是从理上改。譬如想改杀生之过，就想“天有好生之德”，物物都珍惜生命，杀他养己怎能安心？再加以水深火热锅鼎之苦，必痛彻骨髓。
健康之道，首在本身元气之运化，而不在物品之稀罕珍贵。何必折损自己的福分？再想，血肉之躯必有灵性，与人同体，怎可残害生灵，若能想到此理，则必见物怜惜，不忍杀生。譬如想改掉暴躁的坏脾气，道理也一样。就像人不可能一摸一样，各有其长也各有其短，没有十全十美的，因此应该互相体谅迁就，就算不合我意而互相干扰，对我也没有什么大的损伤，有何可怒可气的。
再说天下也没有自以为是的豪杰，更没有怨天尤人之修养法，怎么可以只求别人而不求自己呢？日常生活有不能称心如意，是自己德行未修，涵养不够，必须再求反省，如此一来，毁谤也会如举火烧空，必将自行熄灭。若听到毁谤就动怒，想尽办法加以辩论维护，正是作茧自缚，自取其辱的作法。
一般而言，人的过失有多种，但归根结底都是从心所起，若能心不动念，无私无欲，就不必逐样检讨，只要一心向善，正气所钟，邪念自然一尘不染，就像太阳当空，鬼魅尽消一般，这就是所谓“本立道生”之理，也是最正确的“从心上改”之法。
因为过从心生，也当从心上修改，如斩毒树先断其根，则必枝叶尽落，就不必枝枝去剪断，叶也起摘。
心上改之法，即在治心，妄念一动即觉察，并加以克制，则过不生，是最好的方法。若做不到这种高深的境界，则只好明理以改过。若再办不到，就只好随事而禁。
能治心并明理兼禁过，是再好不过的事。若只懂禁过、不明道理、不知治心是笨拙的改过方法。
因此，发愿改过行善，最好能有亲朋提醒督促，或请神鬼为鉴，一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验。到此境界，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇人而不怒反喜，或梦见吐出黑色的东西，或梦见圣贤提拔引介，或梦飞步太虚，以及种种罕见之胜迹妙景，这就表示消过灭罪，行而有征之象，但不可因此心满意足，自鸣得意，不再求进步。
第三篇 积善之方
善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。
1. 积善之家必有余庆。
古时候有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只是打听其祖上是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为，只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。
《易经》的坤卦有曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
2. 恻隐之心人皆有。至诚持善，一心向善，常怀恻隐之心。
3. 上天有好生之德。乐善好施，不求回报，上天有好生之德。
4. 心地光明鬼神钦。为人做事，心地光明，鬼神就会钦佩。
5. 行事要符合天心。
6. 敬神护法世代昌。
7. 为善不兴为恶昌盛
积善有真善假善，有端正之善与歪曲之善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大小之善，难易之善等之分别，必须作进一步的了解，不然为善而不明理，往往就会产生自认为是行善，而其实是造孽的行为，而枉费苦心。
8. 因有真善与假善
打人骂人，一般人认为就是恶，敬人礼人，一般人都认为是善。其实这些行为都不一定就是恶或者善。必须进一步了解其行为的真动机与正目的，才能了解何者是善？何者是恶。
正确来说，有益于人群，则打人骂人皆算善。若为了自己的私利去尊敬别人、礼让别人也算恶。
为人处世，利人之善才是真善，利己之善则是假善。
发自于内心的善行是真善，装给别人看的善行是假善。
无所求而为之是真善，有所谋而为之是假善。
9. 行真善、正善、是善，去假善、伪善、非善。人人皆知善是正，恶是偏，但若行善而使事成恶则是偏；若行恶而使事成善，则是正。
10. 阳善阴德天赐福。
善有阳善与阴德之分。为善而为人知是阳善，行善而不为人所知，就是阴德。阳善只能享受博得名誉之福报，阴德天必赐以厚福。
世人名誉超过了实质，必有奇祸。因为盛名是造物所忌，而有名望之人，大都是浪得虚名，缺少实际功德，因此，名望之家，横逆之事也特别多。
人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养之人，子孙往往能突然大发。
11. 大小难易看动机。
志在天下，善达万民，则善虽小而公德大；若志在一身，善及一人，虽多也小。
至于难易之善，就像修身克己一样，必须从很艰难克服的地方先克服，则小的过失也就自然不会犯。
倾囊相助，体谅别人，为别人着想之善举，都是做别人不愿做，忍不忍所不能忍之难能可贵之善，这种难为之善，才是最可贵，而天降之福也必丰厚。
无钱无势之人，行善助人是比较困难。但若能尽力而为，这困难中行善，其价值也更为可贵，获福也大。
有钱有势之人，行善积德是太容易，容易行善而不为，即为自暴自弃，正如俗语所言：“富而不仁肥猪”。
12. 是善非善论影响
凡人行事，不可只看行为，必须看流弊；不可只看现在，必须看事情的结果；不可论个人的得失，必须看对大众的影响。
若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。例如过分称赞别人而迷人神智，为守小信而误大事，宠爱小孩而养成大患……
13. 偏善正善看结果
若行善心而使得事情结果成恶，则是偏；若行恶心而使事情结果成善，则是正，这是为人处世应有的认识。
14. 随缘济众，行善积德。
15. 半善满善凭一心
《易经》曰：“善不积不足已成名；恶不积不足以灭身。”就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。“千金是半善，二文是满善”。
为善必须发乎真诚自然，事后不牢记在心，则虽小善也能达成功果。若怀有企图行善，施恩望报，就是终身行持，还只半善。
譬如以钱财救济别人，若能做到布施金钱，而心里没有感觉。布施其人，而像没有其人。布施了钱财，而像没有钱财布施出的心，三轮皆空，一心清净之境，则一文钱足以消千劫罪，斗米也能种无涯之福。若施人而心不忘，施恩而望回报，舍财物而心痛，则就是黄金万两也是只半善而已。
·行善积德妙方十味
㈠与人为善：为人应尽量不拿自己的长处，去彰显别人的弱点，不要故意表现自己的善心，去彰显别人的恶意。千万不要以自己的聪明才智，去捉弄别人、折腾别人。应该尽量谦虚处世，见人有过，尽量宽恕。见人小善，也要表扬，则可对恶人形成一种沉默的抗议，也不会撕破恶人的面子，使恶人不敢放纵，也有改过的机会。总之，念念不忘为大众着想，维护真理原则，即是与人为善。
㈡敬爱存心：“君子所以异于小人，仅在一念之差而已”。人虽有亲疏贵贱，智拙贤愚之分，但万品同体都是同胞，谁都应该互相敬重，敬爱众人也等于敬爱圣贤，能了解众人的立场，即合圣贤之道，因为“圣人无常心，以百姓心为心”。人人若都能敬业乐群，安分守己，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬重存心。
㈢成人之美：仁人志士，长辈君子，应时加匡正辅助，以宏扬此等善士之功德，就像处理玉石之道一样，任意抛弃丢掷，就同互砾，若懂得加以琢磨，则就是宝贝。因此，凡发现有人行善，就应该设法给予辅助，以成人之美。
㈣劝人为善：凡人都有良知，只因人生旅途纷扰动荡，为名为利而使人沉沦堕落，因此，与人相处，须时时提醒告诫他人，以解开迷惑。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书”。为人若能临机应变，因材施教，做到不失人、不失信，则就像解人烦恼，醒人恶梦一样，是最好也是最实惠的事。
㈤救人危急：人生在世，难免都会有失败与不幸的遭遇，当碰到别人遭到不幸时，应当像自己碰到灾难一样，尽力给予帮助，譬如拿话安慰或发泄他的冤屈，或给予其他方式的接济。古人说：“恩惠不在大，能救人紧急为贵”，这是救人危急的大道理。
㈥兴建大利：就是协助建设公共设施、救济贫困，有钱出钱，有力出力。
㈦舍财作福：佛门万种行持，以布施为第一，施就是舍，贤明之人内舍六根，外舍六尘，一切所有都可施舍而不挂意。一般人当然难以做到此种境界，因此，为人若能看破人生，从最困难的施舍财做起，以利群生，广积阴德，则内能去除自私吝啬的劣根性，外能济人之危急，则将大有助于修缮行持。虽然初期会感到勉强，但慢慢就会感到心安理得，心旷神怡，而消除其他过失。
㈧护持正法：正法即是佛法，佛法是万物万世的指标，没有正法，则天地万物将难予化育成长，难予脱离凡尘三界，难予维护苍生，救渡众生。因此，见到佛堂、神庙、或经典书籍，皆应敬重并加以爱护整理，至于宏扬正法，以报佛恩更要认真去做。
㈨敬重尊长：就是尊重父母兄姊、上辈长官，凡是年高德重、长辈等都要敬重。侍奉父母应柔声下气，必恭必敬。服务社会国家，也不可因为天高皇帝远而放肆乱来，有刑于犯人时，不可作威作福。这些都是最关系阴德的。试看忠义之家，子孙没有不绵延昌盛的，这是敬重尊长的道理。
㈩爱惜物命：古人说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”。当然一般人很难做到此种境界，这只是提醒我们，必须维护人所俱有的“有恻隐之心”。人人皆有恻隐之心，因为人生在世，求仁者尽在此心，积德者也凭此心。因此说：为人若不能断肉吃斋，也应做到“自养者不食，见杀者不食，闻杀者不食，专为我杀者不食”的四不食之修养，以培养慈悲心肠，增长福分智慧。
第四篇 谦德之效
惟谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，受辱不答，闻谤不辨，天地鬼神，犹将佑之。《易经》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
一、 谦受益，满招损。易经上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损之，以帮助谦虚者。地的道理也一样，高处之山水，总要往下流，以填补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满者，总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重”。易经六十四卦，惟有“谦卦”六爻都吉，全部是赞颂之词。故曰：“谦受益，满招损”。试看清寒之士，将要发达成名之前，都必有一段谦容可掬之时光。
二、 恭敬温顺，虚怀若谷。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，一切恭敬才能长久保持善根福德，所以从真实心中存有一份谦德尤为重要。古人曰：“惟有恭敬温顺、虚怀若谷、深深涵养的谦谦君子，才能获得大福”
三、 慧根一开，其福自来。
上天若拟赏赐于人，未发福之前，必先打开他的智慧，慧根一开，则虚华自实，淫威自敛，其福自至。
四、 造命在天，立命在人。道人曰：造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生没有什么得不到的。暂时不富贵，是因为德行不到，积德不够。
五、 吉凶祸福系于一念。人生在世，吉凶祸福，如何趋避，确是系于一念，人若能紧守一念之善，丝毫不得罪天地鬼神，谦卑的抑制自己，则天地鬼神必能时时照顾维护，以荫我人福祉。人若骄傲自满，恃才傲物，持强逞能，不但没有光明的前途，也成不了大器，纵有小福也是享受不了的。只有那些有智慧的人、明理的人、谦虚的人，才能接受别人的教导，也才有人愿意给他智慧而使其受益无穷。
六、 造化惟心，成败在己。“为人莫作亏心事，举头三寸有神明”。人若能念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动天地，因为造化为心，成败在己。
七、 修身立命，贵须有恒。佛家有言：“求富贵得富贵，求功名得功名。”人能立志，像树立根，立定志向须念念不忘谦虚，处处与人方便，自然就能感动天地。因为造化惟心，成败在己。
孟子说过：人若能扩充自己的德性，将各人祈求功名富贵的希望，推及与众人，与人共享，与人同乐，则人生自必无忧无虑，和平安详。
可惜一般人为人处世，追求功名富贵，都只是一时兴起，一厢情愿而已，兴之所至则行，意兴阑珊则止，缺乏恒心，缺少眼光。
因此说：凡人修身立命，必须有恒，立定志向，广积阴德，加被十方，则命运也就拘束不了人了。