54|虚无主义是一种丧文化吗？
喜马拉雅的朋友，你好! 我是傅佩荣。
这一集的主题是：虚无主义是一种丧文化吗？
在介绍道家老子的思想之前，先谈这一集，最主要目的是要说明老子的挑战有多大。
所谓的丧文化，就是这种文化已经让人觉得颓废、消极、无奈、悲观，最后出现了普遍的抑郁症，甚至有自杀的风潮，这当然是很危险的事情了。
所以，这一集要谈三点：
第一， 什么是虚无主义？
第二， 中国古代有两种虚无主义；
第三， 道家所面对的挑战。
第一点：什么是虚无主义？听到这个词你就知道是从西方翻译过来的。虽然是翻译的，但它可以描述人类普遍的社会现象。在乱世的时候，虚无主义就出现了。在西方也一样，它有两种明显的趋向，第一种所有的存在最后都是虚无，存在本身已经不再能支撑所有一切在变化中的东西。另一方面是特别针对人类的世界，人类的价值观，行善避恶的基础都已经消失了。所以，第一种是：“存在上的虚无主义”；第二种：“价值上的虚无主义”。这两个一起出现的时候造成很大的威胁。
西方近代以尼采来说，尼采的年代是1844~1900，他开始的出发点也是发现了西方的虚无主义的威胁。因为西方传统以来一千多年所信仰的天主教、基督教，现在他指出来上帝已死。因为，很多信徒阳奉阴违，表面上信仰上帝，事实上他们所作所为完全是人性的弱点，非常自私自利的表现。所以，尼采才会特别指出西方的危机，他提出超人也没有办法去化解这样的困难。这点我们将来谈到西方哲学讲到尼采的时候，会做比较详细的说明。
我们现在知道虚无主义有两方面，第一个是“存在上的虚无主义”；第二个是“价值上的虚无主义”。那么，中国古代有没有这样的虚无主义？就要看到第二点，你如果要找资料，最简单具体的材料就在道家庄子的书里，《庄子》有一篇叫《盗跖篇》，盗就是强盗，跖是他的名字，他被称作盗跖。代表他是天下最有名的强盗，完全不走正路，在社会上构成很大的威胁。
孔子是一位老师，就带着很大的信心跟热忱，主动去跟盗跖见面，希望能够劝他改邪归正。《盗跖篇》就谈孔子跟盗跖的对话或是辩论，结果你发现什么？在庄子笔下孔子完全不是对手，因为盗跖说出来的理由，你听听看是不是觉得是歪理，同时也不是没有根据的，他所讲的是两方面兼顾的。
价值方面，事实上在古代社会，讲忠、讲孝、讲信、讲义的人，下场有的很惨。讲忠的像比干，就被商纣王把心都挖出来了；讲孝的像曾参，他的父亲就是不喜欢他；讲守信的像尾生，跟女子约会，约了在桥下，结果洪水来了抱柱而死；讲义的像伯夷，这么讲道义的最后也饿死在首阳山上。盗跖收集了很多这样的资料，说明善没有善报。这样，人为什么还要行善避恶呢？价值观不就是瓦解了吗？这就是“价值上陷入虚无主义”。
另一方面，盗跖说人活在世界上，上寿一百，中寿八十岁，下寿六十岁。他这个算法今天还可以理解，古代是有点夸张。唐朝杜甫写诗的时候还说“人生七十古来稀”，但是，盗跖认为人最多活一百岁，八十岁算中寿，六十岁算下寿。重要的是后面，他说除了生病各种忧患之外，开口而笑一个月不过四五次而已。
换句话说，一个月三十天，开口而笑的也不过四五天，那请问，活着不是很累吗？他还说天地是无穷的，但是人生死是有限的，人生是忽然而来，忽然而走，无异于骐骥之过隙也。我们现在说白驹之过隙，一匹白色的快马跑得很快，从房子的空隙一看一闪而过，代表人终是要结束的，而结束的时间非常的快速。请问，人死了之后去哪里？盗跖认为这根本不是问题，死了结束就没有了，这就是“存在上的虚无主义”。
我们值得思考的是，在一个乱世里，天下大乱，民不聊生。如果坚持行善避恶，就会碰到什么问题呢？善恶根本分不清，没有足够的信息，也没有明确的标准，可以判断谁善，谁恶，更麻烦的是分辨了也没用，因为善恶没有适当的报应。这样谁还愿意行善避恶呢？
儒家是面对这个挑战，我们以前介绍儒家的时候，特别说过孔子要“承礼启仁”，真诚由内而发，产生行善的动力。换句话说，行善的基础在于人性，人性向善，所以就应该行善，“善是人与人之间适当关系的实现”。儒家思想是希望重新建构人间的价值基础。
但是，另一方面有更大的问题，这就是第三点要谈的，道家所面对的挑战就是“存在上的虚无主义“，这有点像跟儒家分工合作，但事实上比儒家更为深刻完整。
如果人间发生问题，要如何解决？两个方法，第一个从人性去找他的关键。所以，儒家就说人性有他的问题，需要好的教育跟政治，来让人的社会安定。
但是，老子认为问题就出在人上，从人设法去解决，不但事倍功半，可能永远无法达成目标。因为人的社会需要教育，一代一代的人上来，去哪里找这么多好的老师？人的社会需要政治，怎么能想象天下都是好的领导人物？所以，老子认为要跳出人的世界，这样才能看清楚应该怎么做。在根本上就把自然界跟人类放在一起来了解。因为，自然界跟人类都充满变化，他们都需要有来源跟归宿。
老子整个思想就是要找到存在上的最后基础，也就是西方所谓的存在本身。老子为什么要提出道家的“道”这个字？就是因为存在已经失落了，被虚无化了，所有的一切都像镜花水月，南柯一梦，最后都是幻灭。请问既然活着是受苦，死亡又结束一切，为什么还要活下去呢？在庄子书里有好几个地方看出来，当时确实有自杀的风气，这是很严重的问题。
老子面对的是存在上的虚无主义的挑战，他提出来“道”就是要重新为所有的存在，不但是人类的，也包括自然界，找到共同的基础，作为来源跟归宿，那就是“道”。道家面对的挑战比儒家的更大、更深刻，而建构的思想系统也更广阔更圆满。
我们这一集学到三点。第一个，了解了什么是虚无主义。知道它是古代到现代，中国跟西方都可能出现的，只要社会乱了，虚无主义就会展示出来，让人觉得活着没什么希望，人生没什么意义。这当然是一种丧文化，是一个严重的危机。
第二点，中国古代确实有两方面的虚无主义的威胁。在价值上，善恶很难分辨，善恶没有报应。庄子的《盗跖篇》里就提到很多这样的例子。如果有人专门收集善恶没有报应的例子，确实很多的。那请问，为什么还要有信心继续行善避恶呢？儒家面对的就是这个挑战，要重新找到善恶的分辨基础，跟行善避恶的动力，要回归到人性，这确实需要很大的功夫才能说清楚。我们前面介绍儒家的思想目标就是要“承礼启仁”，化解价值上的虚无主义。
另外，就是“存在上的虚无主义”。我们常说“生年不满百，常怀千岁忧”，忧有用吗？事实上，人生在整个宇宙来看确实非常短暂而快速。如果死亡结束一切，那为什么要奋斗？为什么要忍耐人生所有的烦恼跟痛苦？但是，如果死亡不是结束，就要提出一套理论，老子面对的挑战就是这一点，也是我们今天学到的第三点。
后面谈道家的时候，我们要有心里准备，虽然看起来道家所说的是安静的，不争、无为、顺其自然等。但是，真正做到的是惊天动地的大事业。西方对老子的思想也都能够相当的欣赏，原因就在这里。
我们下一集会谈到：无为的道家是最具革命性的学派。我们再做进一步的说明。
这一集就谈到这里。我是傅佩荣，谢谢你的收听。