名家坊‖王丽君：夫之不老（散文）
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“名家坊”是《毛白菜》微刊的一个特设栏目。每次我们将隆重邀请一位名家出场。或推出其最新力作，或介绍其成功经历，相信总会让您大快朵颐。本期我们有幸邀请到作家王丽君女士。
不曾想到，这个形容槁瘦之人，心底会放置着那么重的情字。甚至为了这个“情”，他可以“七尺从天乞活埋。”
一个人选择“情”字立世，哪能不受伤？哪能不陷入深深的孤独？好在，一切都过去了。现在，他停留在岳麓书院这个山间庭院里，安静、从容。他不用再“乞活埋”，他的思想之光，正在情感之船上。航行时，他是时光之海的一叶风帆。停下来，他是天地之间的一座高山。
他是学者所称的船山先生，名王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，自称船山病叟、南岳遗民、一瓠道人等，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲、并称明清之际三大思想家。一生著书224卷，代表作有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。他生平的著作，被后人编为《船山遗书》。
当我走过“惟楚有才，于斯为盛”的千年学府的大门，走过朱张会讲台，朱熹“忠孝廉洁碑”，一直走到第五重门，再往右，走过池塘，便看到墙壁上的标示：慎斋祠、崇道祠、船山祠、六君子堂。
门外莲池空空，门内院落空空。
简洁干净的门，简洁干净的庭院。这是被江堤先生称为山间庭院之中的一个小小的四合院，尊奉着数位高人。阳光很好，安静地落在船山祠对面的梧桐树上，落在六君子前的文竹丛中，落在庭院中间的草地上，亦落在船山祠的顶上。石地板侧面的青苔，晃着清凉的味道，漆红的木柱子散发着杉树的清香，祠门敞开，格窗洞开，一切都是开放的，亦如千年前书院之门的敞开。
这样的画面有着王维的诗景——空中传音，大明光临，青苔复照，尽是平和宁静的时光。整个院落在这种平和宁静中充满阳光，也充满灵性。
进门的右边第一间就是船山祠，墙上挂着船山先生简介。我的脑里想象着王夫之第一次走进岳麓书院的场景。
明代的岳麓书院是什么样子的呢？岳麓书院始建于北宋初期。初创的书院分有“讲堂五间，斋舍五十二间”，后李允则任潭州太守时，增设了藏书楼、“礼殿”（又称“孔子堂”），并“塑先师十哲之像,画七十二贤”。咸平四年（1001）朝廷首次赐书岳麓书院，其中有《释文》、《义疏》、《史记》、《玉篇》、《唐韵》等经书。
现存的岳麓书院遗物，大多是明清时期的。北宋真宗皇帝召见山长周式颁书赐额，书院之名始闻于天下，有“潇湘洙泗”之誉。明代中后期，明世宗还御赐“敬一箴”。清代康熙和乾隆分别御赐“学达性天”和“道南正脉”额等。
王夫之一定与我一样，从大门一进来，就被这书院气势恢宏的壮阔景象震惊了，期待已久的梦想，随着脚踏入门槛而尘埃落定。头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙，他的眼睛很快就被书院典雅朴实的格调吸引。讲学、藏书、供祀三个部分相互区分，又合为整体……那时候，他的心是那湘江的水，清澈得可以看到水草的游姿，书院的一切很自然进入他的眼里、心里。
多美啊，处处散发着书香。树下，廊边，处处都有读书人的影子。经世致用，传统学风扑面而来。
在这庭院里，王夫之师从吴道行。这位岳麓书院的最后一任山长，以“朱熹张栻为宗”，治学严谨，让王夫之济世救民的思想更加牢固。同时，他有了第一个学友、第二个学友，很快就有了一大班志趣相投的学友。他们讨论经书，虽是人在书院，思想都时刻在关注着社会，正如他的“六经责我开生面”，我们惊奇，我们没办法让自己镇定。
他与一些学友建起了行社。之所以取名为“行”，含意是它的宗旨绝非空谈，而是关注社会，切于实行。按我们今天的话来说，就是接地气。第二年，他又与志同道合的管嗣裘等组建了匡社，“匡”是纠正谬误的意思。这是一个以东林、夏社为楷模，讨论学术，纵谈国事，议论改革，进行爱国活动的团体。他饱览藏书，专注学问，与师友们“聚首论文，相得甚欢”。他的心里不只是装着一小片天空，他和这书院一样，心中装着天下。我们知道，他的思想品行，日后的学术活动，都在岳麓书院奠定了良好的基础。他的情感之泉，是山间的溪水，最终流向江河，流向大海。这时候，他的心自然得没有杂质，如岳麓山上最青的那棵松，想的只是为社会，为人类献上自己的绿荫……
王夫之出生于一个书香世家，父亲、叔父、兄长都是饱学之士，他自幼受家学薰陶，从小颖悟过人，遍读群经，14岁中秀才。崇祯十五年(1642年)，与其兄同时考中举人。年轻气盛热血，为国谋略，转而思之，也许是正常得不能再正常了。然而，时间真是考验人，当他正沉醉在这样的思想之中，他的国家却开始经历风雨飘摇。李自成率农民军进入北京，清兵入关了。这时候，我们很多人自然地想起那句话“识时务者为俊杰”。多少人半推半就，成为识时务者，成为别有用心之人心中的俊杰，从大明的门槛迈过，走进大清的大门。而他却不，脚不踏大清的地，头不顶大清的天！是的，这一切，亦是因着他心中的那份情义吧。
情与人世所有的事物一样，是需要韧性，需要坚持的。情甚至与植物一样，需要人们给予阳光、雨露、空气，才能茁壮生长。王夫之是如何滋润这份情的呢？因了这份情，他举兵衡山，抗击清军，因此有了与吴三桂之间的牵连。因此世人对其有了猜疑。后世有人甚至认为他被吴三桂的统一战线“统一”了。自然，明白他的这份情的人会真正地认识他，“统一”不过是不经之谈。有人叹息，谁能与他为异代知己？由此想来，应该很多。
说到那年——1643年（明崇帧十六年），王夫之北上会试不成返回家乡。不久，张献忠攻点汉阳、武昌，杀死楚王。当时湖广巡抚王聚奎率军驻扎袁州，而随着李自成农民军的入京，承天巡抚王扬基率军在岳州，长沙推官蔡道宪募练乡勇守潭州。他们畏敌如虎，张献忠很快就攻破岳州，并南下长沙，攻入衡州。他下令“开科殿试”，“考授”官史。王夫之兄弟理所当然成为新中举人，同时也成为其起义军队伍的物色人选。当时他们兄弟无奈只好藏匿于南岳的莲花峰下“草舍”之中。张献忠找不到他们兄弟，便找到他们的父王朝聘，逼他要王夫之兄弟出来佐助。知子莫若父，王朝聘本能地坚决拒绝，甚至采取自杀的方式抗议。王夫之为了救父亲，“剺面刺腕”，“伪伤以出”，也就是说他用毒药敷在伤口上，叫人把他抬到大西军的“官庭”中，并谎称王介之已死。王朝聘由此被放，王夫之伺机逃往南岳莲花峰下。
崇祯十七年（1644年）五月，李自成率军进入北京，不久清军攻占京城。大明灭亡后，清兵南下。国家形势风起云涌，王夫之于清顺治五年（1648）在南岳招募义军，抗击清军。不幸兵败，他于是到了广东肇庆，投奔南明永历政权，获授行人司行人之职。因为三次上疏弹劾权奸王化澄，几遭不测，被迫返归故里。尔后，连年转徙于湖南零陵、郴州、耒阳、涟源、邵阳间。顺治末，僻居衡阳金兰乡，课徒授业，潜心著述。
康熙十二年（1673）十一月，三藩乱起。次年二月，吴三桂叛军攻占湖南，夫之往来于湘乡、长沙、岳阳间。从1674年到1679年，即甲寅到戊午，成为王夫之一生中非常奇特的五年。其中1675年，他在衡阳湘江西边的石船山下筑草堂，拒不为吴三桂称帝撰劝进表。从此，王夫之在草堂度过了自己晚年的17个寒暑。在那时期，王夫之贫病交加，还受到清朝统治者的监视。他隐居写作了《周易外传》等书。著述终老，至死不仕清廷。在艰难的处境中，王夫之毫不气馁，他刻苦撰著，为后人留下了极丰富的思想文化遗产，也使得这段时间，成为他一生中最辉煌的时期。他的儿子王攽在《行状》中这样描写父亲：“自潜修以来，启瓮牖，秉孤灯，读十三经。廿一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，年羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，扰时置楮墨于卧蹋之旁，力疾而纂注。”
王夫之至死不渝的爱国主义精神，本身就是一个大写的“情”字。他于家国有情，于作文作诗，亦是认为要带有感情，不能无病呻吟。
于诗歌，情感是王夫之的基本要求。诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感，更不能以其他文体或学问来代替诗歌。他以“导性情”为核心论诗，精湛而且自成体系。他的诗作步武《离骚》，喜欢托喻以抒发遗民心思，造语奇瑰，含意幽曲。
“谁信碧云深处，夕阳仍在天涯？”这是清平乐咏雨中的句子，感喟世态炎凉，更是“亡天下”之音。他的“新买茱萸半亩堂，苔侵床足月侵墙。天涯芳草迷归路，病叶还禁一夜霜。”写尽心中凄凉。“新买了半亩地，建了茱萸堂，苔藓侵入了我的床头，而凄清月色袭上墙头。望断天涯路啊，连天的芳草迷失了归途，我犹如一茎被虫子伤害的病叶，偏偏还要遭受连夜的冷霜！”有什么比连夜的冷霜更让人悲伤？家国梦里，心无处安放，灵魂无处可依！
无处可依的灵魂，专注于学问。王夫之一生著述共达100余种，400多卷，体系浩大，内容广博。他治学领域很广，经学、史学、文学、诸子百家、名物训诂、典制沿革均极意研究，兼及天文、历法、数学，详慎搜阅，参驳古今，旨在探寻“上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原”。他与宇宙对话，他与灵魂对话，他在学问当中遇见最真的自己。他因此学术成就宏富，尤其以哲学、史学、文学最为卓著。所著《永历实录》、《箨史》，详载清初南明永历政权兴亡，诗文书札亦多涉明清之际史事，可补官修史书阙略。晚年所撰《读通鉴论》、《宋论》，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。其他史学的重要著作还有：《尚书引义》、《诗广传》等。
王夫之因此被称为“南国儒林第一人”，成为生生不息、薪传火递的湖湘文化精神精神的源头，是在湖南古代史上，对湖南乃至整个中国思想文化界影响最大的人物。维新志士谭嗣同更是称他的学术和思想“空绝千古”，“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”。其人、其学、其魂的独特魅力，引得谭嗣同、曾国藩、章太炎、梁启超、毛泽东等一代英才，都竞相为之折腰。毛泽东曾说：“西方有一个黑格尔，东方有一个王船山。”他又说：“中国维新，湖南最早。丁酉戊戌之秋，湖南人生气勃发。新学术之研究，新教育之建设，谭嗣同、熊希龄辈领袖其间，全国无出湖南之右。”
这样的夫之，这样的船山先生，有很多故事广为流传并不足奇。他给女儿的陪嫁就一直传到今日。
当时，世情攀贵，社会上非常讲究陪送女儿的嫁妆。嫁妆贵重，能显出自己家庭的高贵；嫁妆少了就会有人看不起。王家世世代代做官，于是人们就猜测开了：看王先生家的嫁妆吧。
预定的婚期一天天近了，船山先生像没有此事一样。望着只顾伏案著书的父亲，女儿心里着急，可又不好意思开口去问。
直到女儿就要离家上路了。这时，船山先生才不慌不忙地从书柜里捧出个红木箱来，郑重地交给女儿：“这就是我多年来给你准备的嫁妆。”
女儿一看深信是父亲送给自己的金银珠宝，心想：不肯操持嫁妆，倒是有更贵重的东西陪送呀！一位近亲轻轻打开箱盖一看，在场的人都愣了：原来里面只有一摞纸书！女儿自是万般委屈，王船山却语重心长地说：“好闺女，你平素好学，很对我的心意。对你的嫁妆，金银为父都觉得轻，我便把平生研究的学问写成了书送给你，我想这对你们两口子会有用的。”
听了父亲的这番话，女儿心里亮堂起来。她抹掉眼泪，露出笑容，让人抬着那个红漆木箱恭恭敬敬地和父亲告别上路了。
王夫之不仅悉心教导自己的女儿，他对侄子的教育也颇具匠心。作为一个大思想家，他留下十几封给子侄的书信，其中有一封是以诗体写的：“立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。……”也就是说，人在开始立志之时，首先要脱去庸俗的习气。这种庸俗的习气会熏染人，就像闻到浓烈的酒香，不喝就醉了。
王夫之于子女之情，便是这样的诠释和注解。也曾想过查找他的爱情故事，他与周围的百姓之情。其实不需了解，我们心中都能隔着时空感知……他像一株老梧桐，或一棵老樟树，在漫长的风雨中，终于皮粗心空。在世时，与“情”丝丝相融。离开前，把内心的所有都陶出来，供于人世，也因此得以永生。
世人常问情为何物？如此思来，王夫之他其实是为情“活埋”，为“国”殉情，为“情”殉情。因此，他是超越时间的，他一头迈向坟墓，一头穿越时空。以至于我们看到的庭院，日光融融，日光融融的庭院每一丝每一缕都渗透了夫之之情。后人来到这里，唯有仰望，唯有随“船”前行......
王丽君，笔名紫云英，长沙市岳麓区文联常务副主席，长沙市岳麓区作协主席。
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