“神”说

“神”说

人们对“神”字的认识：迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵，于是就有：神仙、神怪、神主、神社、神农、神甫、神权等之词语。

“神”字：【康熙字典】【说文】天神，引出万物者也。【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出万物。又【皇極經世】天之神棲乎日，人之神棲乎目。又神明。【書·大禹謨】乃聖乃神。【孔傳】聖無所不通，神妙無方。【易·繫辭】隂陽不測之謂神。【王弼云】神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。【孟子】圣而不可知之谓神。又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。

古典中《老子》谷神不死。《大戴礼记·曾子天圆》阳之精气曰神。

所以汉典认为“神”字是会意字，从示、申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。认为“神”字本义是神灵，传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者，天神引出万物者也。

“神”字本义究竟是什么？必须弄清楚，“神”就是物之精华的别称！中国古代哲学家老子，把万物之“物”分精粗，物之“精”无形，物之“粗”有形。《老子》第二十一章 ：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。这个“其中有精”，就是无形的物之精华，“其中有物”，就是有形的物之粗。“其中有信”，这是物之精的属性（信息）。

《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见后。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，就是说的物之精。“迎之不见其首，随之不见后”，就是说的物之精其运行状态，犹如当今之电磁波。世界万物就是由物之精华所构成，所以【说文】才说“天神，引出万物者也”，这个“天”指天然，这个“神”指象征自然的物之精华。

正是这一原因，汉典才认为“神”字是会意字，从示、申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。这个闪电，就是今之电磁波。这个自然的物之精华，因其无形不能见而不可知，又是万物之源，使万物变化无穷显得神秘而是神圣不可侵犯的，【易·繫辭】才说，隂陽不測之謂神，【孟子】才说，圣而不可知之谓神。

《老子》第二十一章 所论“道之为物”中，这个无形 的物之精华，在中国古典哲学中为道体（本体），所以又被称之为“神道”，才有“圣人以神道设教”说。这个无形 的物之精华是永恒的，故《老子》才有“谷神不死”之说，“谷神”就是分布在空矿中无形 的物之精华，又称之为精神。

汉典才认为“神”字本义是神灵，分布在空矿中无形 的物之精华，主宰万事万物之运行变化，体现在其大自然运行法则及规律上，这个规律就是随机，大自然运行法则就是“机”之杻纽，有机就灵，无机就不灵。

善于精神沟通者为神交。左宗棠读书修身8句,其中有“神交古人”之论。“神交古人”就是通过古典之言，与古之圣贤论神交，这就必须要领会古之经典之精神。只有领会古之经典之精神，才能与古人对话，把古之经典之精神，用当今之语言表达出来，这就是与古人对话。左宗棠读书，要求“神交古人”，读古之经典必须“得意忘言”，才能领会古之经典之精神，即言外意。能做到此，才能“神交古人”。

唐·孟启 《本事诗·征异》：“千里神交，合若符契，友朋之道，不期至欤！”《三国志·诸葛瑾传》：“孤与子瑜，可谓神交”。这个“神交”是不言之言。还有“神愛”就是精神向往，“神读”而是心领神会，“神验”是天网恢恢，疏而不失。

由此可见，这个“神”，绝不是“迷信的人称天地万物的创造者”，而是只有懂得中国古代哲理之人，才称天地万物的创造者。“神”，更不是“所崇拜的人死后的精灵”，而是万物之源。知此，就知中国古典哲学之本体是什么！中国古典哲学之本体是什么，就知老庄所论之道其道是什么！知其老庄所论之道其道是什么，就知什么是中国古典哲学！