感悟《了凡四训》19：羞耻心，促人自省；敬畏心，让人奋进

【原文】但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文：但凡改正过错，第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤，和我一样都是大丈夫，他们凭什么成为百世的师表？我为什么如土石瓦块？原因在于：沉溺、沾染不良习气，私自做不应该的事情，自以为他人不知道，还一副自高自大不知道羞愧的样子，将会渐渐沉沦到如同禽兽而自己尚不觉悟。世间令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：羞耻，对于一个人来说是重大的事情。有羞耻心，则可成为圣贤，失去羞耻心，就是禽兽。这是改过的要紧、关键的地方。

理解：禽兽是没有羞耻心的，它们在同类面前的所有行为都是赤裸的。而人类区别于禽兽的根本之一就是人类有羞耻心。

历史上有一个故事：王阳明抓住了一个大盗。这个大盗摆出一付死猪不怕开水烫的架势。其它人一直无法让其开口交行其罪行。王阳明在一个很热的中午，和他坐在太阳底下。一会儿便大汗淋漓。王阳明说：既然死都不怕了，热了就脱。大盗便开始脱衣服。脱到最后还有一条内裤，不肯脱了。王阳明问他为何不脱了。大盗不语。王阳明盯着大盗看了一会儿，慢慢地说：既然你还有点羞耻心，不肯脱裤头，那就老实交待你的罪行吧。大盗果然开口了。

王阳明的“心学”影响深远。俗话说“杀人诛心”。通过一个裤头让大盗发现了自己的羞耻心，然后一直处在这个纠结的情绪中。趁热打铁，这个羞耻心让罪犯认罪。了凡先生首先提出这个羞耻心，就是要时时记住自己是“人”，而不是“禽兽”。若没有羞耻心，无异于禽兽。

“私行不义”，这里提出了要坚持慎独和自律。人需要有内省、自问的功夫。越是一人独处的时候，越是要坚守内心，这个时候是修炼己心的好时机。一旦在独处的时候放纵身心，及到了人多的时候，肯定会不小心露出“本相”的。就如同八戒在高老庄娶妻一样，喝多了酒，把那付天生的嘴脸露了出来，不仅妻没有娶成，反倒成了妖怪，被悟空捉将去了。

“谓人不知”，人可以不知，天地何从不知？古时有一个故事。一位下级官员给前来考察的上级官员送礼，选择了一个晚上。上级官员拒绝了。这个下级官员说：“这事没有人知道。”上级官员说：“天知地知你知我知，怎么会没有知道呢？”离地三尺有神明，不可以私行不义。天地自然有知。

要知耻，需有内省之功。问心无愧，内省不忧。

【原文】第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

译文：改过的第二个方法，是要有敬畏心。人在天地间，惟鬼神是难以欺骗的。我的过错即使很小很隐蔽，然而天地鬼神，确实能够如镜子一样照看着，重的罪过降下百种灾祸，轻的过失也会有损福报，我凭什么不害怕呢？

理解：敬畏心。首先理解里面的“畏”字。这个字有正反两个方面的理解：前面加敬，就是正面的敬畏；后面加惧，就是反正的畏惧。其中的道理就是：怀一颗正心端心，就是敬畏；怀一颗曲心歪心，便是畏惧。比如“后生可畏”，为什么要“畏”后生们？正面的是：不论我们把这个社会和世界整成什么样子，后生们都要无条件地接受、然后去打理，因此而敬畏他们。反面的是：百年后，不论后生们如何评价我们，在墓碑上如何评说我们，都不可能再跳回来和后生们理论，因此而畏惧他们。

怀敬畏心，就是端正自己的心。

儒家讲“敬”。只这一个“敬”字，便涵盖了若干仁义道德。面对上级安排的工作，敬便是忠于职责，安于职守。面对父母的关切，敬便是孝顺。面对交通警察，敬便是遵守规则、谨慎驾驶。面对一桌饭菜，敬便是感恩天地，知得之不易，珍惜粮食。等等。如果前面提到的羞耻心是内在的自我反省，这里的“敬”，便是对外的自我把持。

天地对一个人的所作所为，是有回应的。这种回应、回报或者是报应，是通过某种方式、某个人去实施的，借助于某些机缘。天地不会亲自动手。如《西游记》中泾河龙王克扣了雨水的点数，玉帝判它斩首，也是借了李世民的大臣魏征去斩杀的。在生活中，遇到施恩于我、或者算计于我者，都是有机缘在里面的。只不过区别在于：尽量结善的机缘，而不要去结恶的机缘。

【待续】