汨罗江诗话｜屈原《楚辞》里的首丘“熊湘”地
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
——屈原《国殇》
屈原写《国殇》时，也许根本就没有想到他诗中“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”中的鬼雄二字，在宋代一个弱女子李清照的诗中变成“生当作人杰，死亦为鬼雄”的血性之语，在历代国难当头之日，让一大批爱国者毅然舍生取义，奔赴沙场。
他更没有想到，同样在宋代出现一个跟他一样在国难之时投笔从戎的诗人、早把他当成《国殇》中的烈士、自己的榜样的文天祥，最后也跟他一样以生命诠释“鬼雄”的真正含义。
屈原时代楚怀王不顾屈原劝阻，听信秦相张仪“秦给楚六百里国土”的骗术而放弃合纵联齐大好局面；骗术穿帮，秦楚交恶便一发不可收拾。
据楚史记载，自楚怀王十六年（公元前313年）起，至屈原沉于罗渊汨罗前，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。汉中郡、蓝田、重丘、析（西峡）等15座城池归于秦土，楚国至少15万以上的将士血溅横死疆场。
正是这种背景，后人认为“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以致天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。”屈原原盖深悲而极痛之而作《国殇》。
此诗描写了楚国战士持吴戈披犀甲，跟随战车视死如归、横尸荒野的经过。
最后以“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”歌咏和深深悼念战斗中牺牲的将士。
屈原的生死愁绪
楚国连年的败绩，让屈原在理想和现实之间的思想产生了激烈的冲撞；进而产生了沉江殉国的想法。他在很多作品对效彭咸等先圣，以死明志，自沉殉国都有着许多次的反复的思考。
《抽思》云：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《思美人》云：“独焭焭而南行兮，思彭咸之故也。”《悲回风》云：“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！”“孰能思而不隐兮，照彭咸之所闻。”“淩大波而流风兮，托彭咸之所居。”
彭咸相传为殷时贤大夫，谏其君不听，投水而死。彭咸之遗则泛指宁死不易的高尚节操。中国人民大学李柄海教授认为：屈原作品中提到的彭咸之所居，均是与抒情主人公的神游相关联，是以西海和若水为空间背景。那里是楚族发祥地，是彭咸之所居的地域。彭姓与楚族同出自颛项，存在血缘关联。彭姓在由西向东的迁移过程中，在岷山以东留下一系列痕迹，可作为追寻彭咸之所居的参考。彭咸之遗则主要包括三方面内容∶一是特立独行，不趋时媚俗;二是由诸内而发诸外，性格耿介;三是清廉峻洁，不染尘埃。屈原对彭咸的推崇，表现的是恋祖情结和尚贤理念。
所以屈原对照彭咸反复提及彭咸，是想以他为榜样，虽不为世俗所用，但也决不苟合，决心保持节操，只为理想献身。所以屈原在《离骚》中云：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
屈原并不怕死，他在离骚中说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”
他同时在多篇诗歌中探讨死的意义，他在《天问》中三次问死：“延年不死，寿何所止？”“何勤子屠母，而死分竟地？”“天式从横，阳离爰死。”
他也对照先人的死法。《涉江》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”《昔往日》云：“露申辛夷死林薄兮，腥臊并御芳不得薄兮。”“焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。”
《悲回风》中更是彻夜不眠，思考着到底象先圣那样去死的意义何在。“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。”“或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。”“宁溘死而流亡兮，不忍为此之常愁。”继而追问：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益。”
公元前278年，已经居住在汨罗渊北玉笥山(今屈原管理区河泊潭北凤凰山)近九年的屈原，听到秦将白起率军破楚郢都，楚都东迁于陈，百姓流离失所，自感国家无望，屈原一改平日云冠、奇服、整洁的习性，而披头散发游于汨罗江边。汨罗渊、磊石山、凤凰台都留下了他的足迹；他在玉笥山东边的江潭遇到一渔父，来了一场有很有哲理的对话，渔父随波逐流的世俗观念，和屈原独清独醒、独立不迁、美政的爱国理想来了一场雷电般的碰撞；屈原终于作出了“宁赴湘流”之决定。
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
他要死在哪里的湘流呢？
他早在《哀郢》中说：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”
屈原的首丘熊湘地
实际上九年前，他选择的首丘就是“浩浩沅湘，分流汨兮”之地，“汩徂南土”，他是顺着汨水的“汩汩”声，而到了这片“南土”的。
有人认为屈原自沉磊石山东的罗渊，是因为这儿的湘流水清碧透。《水经注》在记位于汩罗江南岸的黄陵庙的湘水时引《湘中记》曰：“湘川清照五六丈，下见底石，如樗浦矣，五色鲜明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞，是纳潇湘之名矣，故民为立祠于水侧焉。”的确作为洞庭湖的沉降中心之标识的磊石山，因为此处从今天的地图上来看，沅水和湘水就在此地合流，古人因此称之为湘口，加上汨罗口，故而又被人称之为三江口。当然这只是原因之一，因为水清不只这儿，那时的湘水理应到处一样，沅水处有没有这样的深渊呢？我想也应该是有的。
所以这不是必要的条件。所以汨罗渊这个地还有着至今也没有被人研究过的秘密。
从大量的历史文献中我发现，屈原居住的玉笥山，竟然不是指今天的玉笥山。而是真正的“屈潭之左”的玉笥山，左就是东，位于屈原潭（今春江嘴之地）的左边，今天上有南岳庙，相传屈原沉江时的盘石马迹也在此地，此地的老人几乎人人见到过，而今天的玉笥山却被陈钟理左到了二十多里的旧名名山的玉笥山了。
站在这个地方你会发现，其北就是千古流传下来的凤凰台，而所以屈原居住过的地方，都有凤凰山名、南阳名，当然这跟楚人崇凤凰有关。
翻开《长沙府志》，凤凰台是因为黄帝张乐洞庭之野，到了磊石山，有六对凤凰前来应律侣；故名。又记黄陵山有轩辕墓、黄帝在神鼎山（汨罗境）铸鼎、鼎成在鼎湖（罗渊）乘龙升天。
今天很多人在考证黄帝所登的熊湘山在什么地方，其实正是熊山，形态就如一只熊卧在洞庭湖中；黄陵山是众多史书中记载的湘山。凤凰台加上熊湘山，再加上鼎湖、乘龙升天，黄帝文化也把此地活跃起来了。又相传磊石山是黄帝铸鼎运矿石到汨罗神鼎山铸鼎的周转之地（累石及垒石山的得名应源于此传说，后依照屈原《山鬼》定名磊石山）。
这些传说没有“文物”可考，但至少说明，屈原到此前的500多年时间中，楚国的先民三苗国民把黄帝的故事早就附加在这片厚土。
磊石山最早的旧名叫万岁山，是纪念黄帝的。后人在磊石山上立万岁庙纪念黄帝，在宋代复建为万岁寺。
屈原《离骚》开篇说自己是“帝高阳之苗裔兮”，黄帝在此，这儿不也是他的“首丘”么？
周笃文先生在《屈原的首丘情节及屈氏封地考》一文中介绍了目前屈学界对屈原首丘之地的四种观点。一为王逸的鄢郢说。二为袁山松之秭归说。三为江陵说。四为湘沅说。
周笃文先生认为屈原与湖南的关系，千丝万缕；密不可分。无论其作品所述，史籍所记，民俗所传，遗址所存，都充分证明了这一点。这是不容怀疑的。
屈原在《哀郢》中发出"狐死必首丘"感叹后，便涉江南行寻找首丘。辗转行程数万里，历时近二年多。起陵阳，过鄂清，横梦泽，济江湘经沅澧，入淑浦，复出龙阳，折返长沙，定居凤凰台，再自沉汨罗渊。
《离骚》云∶"济沅湘以南征兮，就重华而陈辞……百神翁其备降兮，九疑缤其并迎。"
重华为舜帝，汩罗渊对岸有营田黄陵山，黄陵山上有舜帝墓也有二妃墓。这是屈原陈辞的最佳之地。这也应该是屈原到此的原因之一。
很多专家认为古罗地也是屈氏的封地，说法和证据虽然欠缺，但屈原认定的封地不是屈氏的，而是先祖熊绎的。
周笃文先生说：长沙又名"熊湘"。《方舆胜览》云∶"昔熊绎始封于此，故名。"唐张正言《长沙土风碑》亦云∶"遁甲所谓沙土之地，云阳之墟。可以长往，可以隐居……昔熊绎始在此地，番君因之。"再次提出这一点，张正言即张谓，中唐时人，官至侍郎，长沙郡守。言之凿凿，可补史之缺文。
当然周先生所提到的论据是后世所为，但从黄陵山是湘山，似乎磊石山有成为熊山的理由。
熊湘之名出现在司马迁的《史记》之《五帝本纪》记载：“轩辕……披山通道，未尝宁居。……南至于江，登熊湘。”据记载熊湘山是黄帝巡视的最后一站，他在那里完成了编乐、封禅、结盟等一系列的伟大举措，实现了全民族的统一。这一座熊山意义非凡。而磊石山的头名就称万岁山，后有立万岁祠纪念黄帝，进而洞庭湖的第一座龙神庙、洞庭庙、屈原庙均出现在磊石山，第一座二妃庙出现在黄陵山，也并非空隙来风。
古罗之地是楚国最早进入并巩固掌握的地区，时间至少在公元前740年至公元前700年之间，这样才放心把罗子国民迁移到此，设城的时间比长沙要早，古罗城经考古发现，是湖南的最早一座楚城，也说明了这一点。那么熊绎的熊湘之地，正是古罗地，后伸展到了长沙。而这个封地之称，历代都有所怀疑，本人认为楚人如此而说，是进入湖南的一种说辞而已。这种说辞，后世的楚人也就坚信不疑了，屈原也是如此。因此他把古罗地当成了自己的首丘。
至于后人把《怀沙》中的沙牵强附会引论到长沙，也都是其个人之观点。营田南北朝之前有白沙驿，杜甫在此作《宿白沙驿》，这儿有沉沙港旧名，屈原后来也在此地怀沙自沉。沙地指汩罗江难倒不行？
周笃文先生后引清人蒋骥云∶"长沙为楚东南之会，去郢未远，固与荒徼绝异。且熊绎实封干此。原既放逐，不敢北越大江而归先王故居，则亦拳拳之意所以蜷蜷有怀也。"其解《怀沙》云∶"怀沙"之名，与"哀郢"、"涉江"同义，沙本地名，即今长沙之地，可谓名通之论。此外，他还对《招魂》末句"魂兮归来，哀江南"提出新解∶"哀江，在今长沙湘阴县。有大哀、小哀二洲。旧传舜南征，二妃从之不及，哭于此，故名。"并云∶"前此犹得以放逐之身，遥见君之颜色。”
所以大家把沙解为长沙，实在是个人观点。而后面提到的大哀、小哀二洲，的确均是黄陵山不远的土沙洲名。南宋李壁《黄陵题咏》：“小哀洲北渚云边，二女明装共俨然。野庙向江空寂寂，古碑无字草芊芊。”宋毕田《大哀洲》云：“玉辇南巡去不还，翠娥望断楚云间。波寒剩写哀弦怨，露冷偏滋泪筱斑。”
《古罗志》记，湘阴为古黄陵。所以湘阴名是依照黄陵山这湘山之北而名的。湘水之阴说的是古罗城，旧时屈原管理区的全境为东汊湖泊地，湘水分流地，所以在湘水（指今汨罗江）之阴，而第一湘阴县城在磊石山南、黄陵山（湘山）北的琴岐。黄陵山上屈原到此时就有中国第一二妃庙建在此地，也有舜帝庙（今天的三塘仍有二妃墓、虞公庙、虞公港）。
屈原的晚年落在此地，就是奔着黄帝舜帝二妃和先祖熊湘而来，黄帝乘龙升天之地就是磊石港“鼎湖”，是屈原沉江的“罗渊”。这些历史记载并不为大家熟知，是因为今天的汨罗是一个1966年才有的新生的汨罗，而今天的屈子祠，是乾隆二十一年从汨罗渊迁移的屈原庙。226年的历史变迁中，屈原具体的落脚地早已经物是人非，好在史料明明白白地记载下来。
磊石山和凤凰台正是屈原认定和选择的首丘。
他在与渔父对话后，终于下定决心效仿彭咸投江为国赴死了。
于是写下《怀沙》绝笔：“知死不可让，愿勿爱兮。”在五月端午，楚人划龙舟娱磊石山洞庭神龙的日子，沉江于罗渊。
罗渊后人也称之为屈原潭、汨罗、汨罗潭、汨罗江、故渊、河伯潭、河泊潭等等。
楚地用来娱龙神、训练士兵的龙舟那一天打捞屈原，为感念屈原对楚国的忠洁，就把端午龙舟让位纪念屈原了。
屈原投江，为中华民族留下一个万世不可变更的端午节。龙舟是龙的化身，已经在中华民族的心脏中打下了烙印。