【燕赵联话】中山联话 | 金针传妙度，联界著先鞭
燕赵联话
第八期
责任编辑/潘洪斌 杨茂东
图文制作/林红芝
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金针传妙度 联界著先鞭
潘洪斌先生新著《中山联话》出版
编者按
《中山联话》者，河北潘氏洪斌先生之新著也。
先生乃沧州青县人，居处旧有中山，且以贩书为业，遂自号“中山书隐”，联话亦因之得名。先生贩读之余，究心诗联，不特寄情题咏，兼且绎其心得，发其阃奥，阐其微妙，先于《中国楹联论坛》刊诸同道。今集腋成裘，择其百二十余则，付诸剞劂，为我河北联坛之盛事，亦当代联坛之先鞭也。
缘此，本公众号特发专版，以为推介。
（撰稿 康永恒）
▲内文
作者自述
《中山联话》是我近年学联的零星心得，信笔写来，庞杂无序。最初发表在中国楹联论坛“联话清谈”版，后为《长安联苑》杂志、“对联堂”“中国联墨”等公众号及多家微博转载，因为是陆续写成，各种版本内容不尽相同。
今年偶然发心，欲印成书册，于是重新增删改正，选辑联话一百二十余则，由沧州示象书坊出版发行。并蒙中楹论坛执行站长金锐先生赠联，沧州区域文化研究所所长孙建先生作序，青县著名书法家丁宝贵先生题签，为拙作增辉不少，特此致谢！
《中山联话》共印五百册，繁体直排，仿古装订。上下双栏，象鼻鱼尾，带界行，半页八行二十二字。天地开阔，力求古雅，这种审美情趣与我多年贩售古旧书籍不无关系。
据《沧州古今书征》《河北古今书目》等不完全统计，本书是沧州地区的第一部联话，也是河北省建国以来的第二部（第一部是金循华、万玉兰编著的《楹联笑录》，主要收录古今名联、趣联故事。1986年由花山文艺出版社出版）。
能够填补家乡的文化空白，我尤其感到荣幸！
潘洪斌于青县
《中山联话》序
今之画坛，印刷画集者多矣，刊行画谱者极罕，有之，则我东光玉寒兄也，其绘草虫，天趣自得，余赏之羡之，直膜拜之而不能已；今之联界，出版联集者多矣，纂辑联话者极罕，有之，則我青县书隐兄也，其撰对語，天机任纵，余品之爱之，欲攘夺之而不能得。
噫！余识书隐兄十数载矣，仰兄益频，则知兄益深，敬兄亦益笃。兄以图书为业，网上线下，买卖进出，万卷经手，喜其贩而能读；间以诗联自娱，吊古讽今，雅俗悲欢，三杯落肚，更叹其穷且益坚。
书乃美食也，兄之腹笥因而丰；书乃阶梯也，兄之志行因而高；书乃智泉也，兄之文笔因而妙；书乃灯塔也，兄之寄托因而辽。兄于书，不囿于品相，不执于庋藏，于诗不强写，于联不泛为，故精骑八百，胜世人驽驾千千万，虽身居陋巷，其赋声已隆且芳，而此联话虽短，其流响必远且长也。
沧州孙建
《中山联话》选登
一
对联与诗文书画皆艺也，艺成则上可与道通，娱身养性，亦人文关怀之所寄。脱埋首枯心，不问世事，则沦于癖病，达者笑之。至于以其为沽名之具，钓誉之钩者，斯无足论矣。
二
对联之美，不止于四平八稳，工整严饬。所谓正对为劣，反对胜之，流水最优。上下要有变化，出人意外，方见匠心。于是借对、意对兴焉。转借致极，则成无情。无情对流于游戏，过犹不及，有违对联形对意连之旨，尖巧谲怪，终非正格，故须运用有度，不为所累。
三
夫文以载道，今日联坛之忧，在道之不行也。或埋头理论研究，或注目征文赛事，鲜有关心国是民生，就具体事件以联语针砭呼吁者。联作虽繁富典丽，顾多粉饰自娱之什。风骨无存，必致时代之疲弱也。
四
吴可《藏海诗话》云：凡诗切对求工，必气弱。宁对不工，不可使气弱 。联理亦然，今者每津津于平仄词类之辩，逐字求工，不知滞弱之病已入膏肓，识者观之，但见庙堂枯骨，毫无生气，曳尾泥涂之趣，有人终生不悟。
五
神仙对又名拆句对，其法以出句各字拆开，不依次第，任意写出，令人各字为对，待一一对就，然后错综成句。比较观之，出句固属成文，对句则语多不伦。除非神仙附体，方能文从字顺，故称神仙对。近代向义编著《六碑龛贵山联语》、刘大白《白屋联话》偶有论及。此种仅宜朋友宴坐时噱谑为戏，不足语于大方。
六
诗联之用，外则题物赠人，内则抒怀自适，要为有用于时，有感于物，最忌无病呻吟。今之才人辄以撰作为游戏，步趋时节，一如日课，率尔操觚，连篇累牍，自视犹不暇，矧流布人口乎？
七
对联有隔景隔意之说，然须分别对待。景物联要求时序统一、意境和谐，而借景抒情或咏物言志之作则另当别论。一般正对反对有隔意之说，流水对、无情对、谐趣对则允许甚尔提倡隔意。具体类别具体分析，不可一概论之。
八
《梦溪笔谈》云:书画之妙当以神会，难可以形器求也。王维《卧雪图》有雪里芭蕉，刘彦远《画评》谓其难与俗人言。李唐《深山避暑图》有丹枫，叶德辉《观画百咏》赞为妙笔补天，得辋川不问四时之意。余撮合两画意，作一联云:雪里芭蕉凝冷翠；暑中枫叶焕深红。
九
初学者每以追求意境为遁词，不屑于遵守格律，不知境之与律，乃灵与肉也，为浑然不可分割者。禅家言看山是山，看水是水，然后可看山不是山，看水不是水。书家所谓先须入帖，方能出帖。不明此理者，恐终生徘徊门外。
一〇
同划联有二，一为联中均由笔划相同之字组成。如：屋後流泉幽咽洽香草；庭前垂柳珍重待春風。二为上下联总笔划数相同，如：风云三尺剑，花鸟一床书。民间有拆字游戏， 即用木棍摆成上联，对联之人须拆开所有木棍组成下联，且木棍不能有剩，亦不可不足。换言之，下联字之笔划数须与上联相同。对联不难，笔数吻合则非易事。
文末
扉页
一一
意境联易写难工，优者可比肩诗词，劣者或有二弊。一曰雅而陈腐。作品嘲风咏月、遁世离尘，机杼不出古人彀中，毫无新义，吴敬梓所谓雅得太俗。二曰美而荒谬。联作滥用通感、转品等修辞，语义不通、逻辑悖乱。
一二
联语节奏上下错综者称为异步，常见于无情对。如：举国关心高考热；张家口眼下严寒。宣大长今进殿；化肥小本经营。清张謇题张宅医室联：得医者意也之意；用药则神乎其神。上比一四二，下比二一四，真神乎其神，妙不可阶。
一三
诗联创作，人皆以抄袭他人为耻，而蹈袭自我不以为非。盖妙手偶得，佳句飞来，吟哦踌躇，欣幸不忍释手，遂一用再用。或蹊径既成，轻车已惯，倘再辟荆榛，则复劳心力，遂笔墨雷同，渐成定势。大才若陆游者，尚不免遭人诟病，况无放翁之才者乎。文贵出新，韩昌黎陈言务去，顾炎武耸人先我，此亦匠与家之区别所在。
一四
三柱联乃新现之格，由一比上联与两比下联或两比上联与一比下联组合而成，盖用于双门三楹建筑或三柱厅廊。此类联中柱须文意勾联，作绾合双边之用。
一五
为诗联先须使句奇，示以超拔警策，令读者目为之眩，容易感人。待习之有得，再求雅正方稳不迟。不经绚烂之极而径归平淡者，易流于庸凡。
一六
结字为词，组词造句，一联之风致，在情感自然、声调和谐、色泽统一也。字词皆有属性，或悲或喜，或亮或哑，或冷或暖，须协调一致，毋相矛盾。如喜语宜扬，哀语宜暗，复以中性词斡旋其间，庶几赏心悦目。倘感觉、视觉、听觉不能相辅相成，前后有龃龉不安者，则于文字之精微，未达有间。
一七
作诗立意至为关键，王夫之曰意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。袁枚曰意似主人，辞如奴仆，主弱奴强，呼之不至。今人读书不及古人一二，空城之上，寒乞之儿，犹恐兵仆太盛，不亦谬乎！作联亦复如是。
一八
为联立意不可太切，属对不可太工。切之至，非浑如铁铸，寸步不移之谓也。须放得开，收的回，方为手段。工之至，亦非恪守童蒙之什，天对地、雨对风，刻板成模，锱铢必较。能言他人之未曾言，新奇巧妙，乃见匠心。明乎此，庶免滞泥庸常之病。
一九
构思与立意不同，立意仅预谋宏观战略，构思则须排兵布阵，调度经营，但求一战成功。学不广则气不足，立意虽佳而构思拘窘，苦无可用之兵，是故学联必先读书也！
二〇
古人书名有天然成对者，如：《泰山搜玉》(明袁禾仓)；《沧海遗珠》(佚名)。《樵云独唱》(元叶颙)；《草泽狂歌》(明王恭)。《螭头密语》(明杨仪)；《蜩笑偶言》(明郑瑗)。《野记》(明祝允明)，《蛮书》(唐樊绰)。《剩语》(元艾性夫)，《常谈》(宋吴箕)。
金锐题联
内文
二一
自来讥刺之文若深，而求深之忌曰心太苛，責太切，仁恕端方乃离于谤讪。称颂之辞易俗，而避俗之法曰曲其意，新其词，夸饰有度庶免乎阿谀。
二二
联或有感而发，兴会所至，有如神助，文思泉涌，落笔如风，复略加点改，即成佳构，掷笔吟哦，为之神气飞扬，踌躇满志。若拈一题，辄苦思冥搜，翻捡獭祭，逐字订其平仄，临文敷衍，是为凑句。
二三
联语贵乎真情，工巧次之。自肝肺中流出者，当以第一感觉为重，多改则伤气。命题应制之作，宜将工巧救其平凡。若一题到手，即乏情思，又无妙构，则不作可也。惜位高者常不得自由，终成名累。
二四
倪星垣《联语粹编》所录以挽联为主，间入己作。其联名即著，嘱托亦繁，加以乐此不疲，故应酬代拟之作十之八九，所为联语每能词旨契合，规模有度。然其腹墨不足润其笔，塾师匠气犹存，读多易尽。顾其多记乡里戚谊，于献县地方文史，或不无裨益云尔。
二五
用典以无痕为高，解者叹其妙，无知者亦不碍其词，其用可化繁为简，隐亵为庄，增诗联之典雅，助对偶之活泼。然此化境颇不易至，读者但见其用典妥帖，似得来全不费功夫。而作者未必皆能信手拈来，能抹斧凿痕，无书袋气，即是联家好手段。用典时有二病:一曰误，张冠李戴，虽李杜苏黄不能免也；二曰僻，矜奇炫博，乃致狐穴、鬼簿之讥。不用典，无害为好联；用典，尤可锦上添花。然浅人多厌之，以用典为赘疣。尝记某人故事，或谓其诗深，某面唯唯，腹曰非吾诗深，尔自浅耳。
二六
联之用典与否，乃风格之异，初无优劣之分也。不用典如赤手白战，用典如寸铁杀人。功夫全在个人修为。善用典者如盐入水，但觉其味不睹其形；不善用典者则有堆砌隐晦之病。同理，不用典者亦有自然高妙与直白浅俗之别。进言之，不用典需要更高之艺术技巧，而用典需要更深之文学修养。
二七
用典有于无可落笔处曲为牵引，无中生有者，其用意最为深巧。若今人刘锋题樊迟墓联：大道重耕耘，神农而后，几人曾问；斯人起陇亩，诸葛至今，一脉相传。樊迟几无事迹可循，而作者妙手拈来，自成堂皇之作，观此可悟枯题之作法。
二八
联之词采曰文笔，此作者匠心之所在。文笔之有无，区别于联语与标语者也。尤其命题应征之作，可自我审视，若与宣传口号几希，弃之可也。
二九
谀气不除，则联无骨，伧气不除，则联无文。
三〇
人皆视己之联作为亲切，而视他人为易，何则？亲疏有别而用心不一也。孟子曰知人论世、以意逆志，庶几会其玄妙、达其委曲。故吾辈读古人诗联，先须怀敬畏欣赏之心，视其为亲朋师友，甚或设身处地，方能感同身受、引发共鸣。倘心存轻易，睥睨视之，必虽美无见，读之无益也。
《中山联话》于7月16日付梓，初印五百册，今止剩一百册，包邮价每本50元。欲购买可加左侧“中山书隐”微信号。