道经第26，重为轻根，静为躁

26.重为轻根，静为躁君。

是以君子众日行，不离其辎重，唯有环官，燕处，则昭若。

若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

理解点：

这一章像是尹喜问老子就上章的王亦大，就“道”与君王何以取法的问题在谈？提出了一个原则：持重守静。

我们现代物理学都知道这个引力道理，重的一头是在根的位置的。就像不倒翁，重心低也才能让物态更稳定。这里也体现了第二章中的“高下之相盈也”，体现的一种高处的势能往下会有一个势能释放转化成动能的过程，两者可以相互转化，相盈也。进而还指出了这是一个规律：“恒也”。

静：“天物芸芸，各復归于其根，曰静。”这是一种常态，君王应掌握其内在规律）这样是能够控制轻举躁动的。（重为轻根，静为躁君。）

君子：德行好，勤政爱民，会用“道”来辅助行事的君主。

环官：名为“环人”之官。周礼制中设有天、地、春、夏、秋、冬六官，“环官”属于夏官，主管抵御来犯之敌和巡查内外之事。

昭：昭曰明也。《说文》

燕处：形容像迁徙的燕子一样风餐露宿。

说上古时代贤君自带粮草辎重，有少数官员随从，他们昼行夜宿，意思指微服出巡，不离开他们的车马太远，唯有像环官一样去巡查，（意思是不深入参与到社会生活当中，以第三者去观察万物旁作）像迁徙的燕子一样，以那种天下皆主我为客的心态，去体察你就会明白问题的症结，知道该如何应对。（是以君子众日行，不离其辎重，唯有环官，燕处则昭若。）

但为何有些万乘之王却把自身看得比天下轻呢？（圣人对人对事都是以自重，圣人心以百姓心为心，这个心有承载天下人之心，承载容纳得多所以重。人民才是国家的根本，失去了人民的拥护，哪里还有那高高在上的万乘之王？）君王如果都不清楚这个道理，把自身看得比天下轻，天下则失去了它的根本，则难免会出现轻举躁动而失去控制，就会丧失主宰的地位。（道才是重为轻根后面的那个根本。）（若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。）

《周易》“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。侯王为政最根本的一点就是形而上以侯王自身修养为重（上一章节谈到身体这个天下，自我意识的主观能动性是我们生命的王），为治国之根；在形而下当坚持“天物芸芸，各復归于其根”。在国家这个天下而言，侯王或是当权者是国家的重器，当权者只注重自身享乐，不思进取，有分别心，私心重，天下则失去了它的根本。这是在说君主应当深刻认识“道”，唯道是从，要持重守静，不光要以天下为重，自身还要做出表率，“行不言之教”，因为上行下效，“高下相盈也”，“恒也”。

形而下的看亲子关系，中国父母的角色呈现两个极端：要么当保姆，吃喝拉撒全包，我们当下的父母绝大多数，特别是隔代的爷爷奶奶外公外婆辈，特别的宠爱孙子，都是以孙儿为中心，一切都是围着小孩转，比保姆还保姆，搞得爷爷倒像孙子了，可就是不知道孩子的内心。但是，人的欲望是无止境的，满受宠溺的小孩一旦不能满足他的欲望的时候，就是以怨报德的时候了。要么当教练，干这干哪，父母是总指挥，一切尽在掌控，一旦强烈的逆反心理起来，小孩会做出很多出格的举动，对双方都是一种莫大的伤害。起点是爱，为何终点成怨？这也体现了“轻则失本，躁则失君。”由此不得不反省中国的家庭关系。通过这章的学习，我们可以尝试以道的观点来看待亲子关系。父母长辈和小孩就像原子核和绕行的电子，要以自身修养为重，并不是说看轻小孩，而是看重要放在心里，时刻观察小孩的心理行为变化，及时纠正小孩出格的一些想法和行为。对于双方都不明白的问题，可以进行探讨，不要刻意追求对错，而是达成一种双方都可以接受的结果就行，宠辱若惊嘛，掌握好宠辱之间的这个度，慢慢的就能形成一种良性的互动效果。让小孩对长辈从心底有一种崇拜感或者说是敬重。长辈对小孩也应该放下身段，以小孩的眼光来理解他的想法，重为轻根，即使如此了。