见识的四个层次，升维思考，降维做事

这几天写了两篇关于愤怒的话题，有不少朋友后台给我留言讨论这个问题，有位很有智慧的朋友跟我说，人容易愤怒、容易走极端，很重要的原因就是“见识”不够。

我们现在也经常用见识这个词，来作为对别人进行评价的定语。我们经常说某个人见识高妙，而对于一些人，我们则使用，没见识来来表达自己的情绪。

那到底什么是见识呢？昨天的文章里提到过，我们现代汉语的用法，使得一些词语和它的本意相去甚远了，甚至是走向了完全相反的方向，或者是作为我们现在的常用语，而让我们忽略了本来的意思。

见识，这个词就有这种倾向。见和识本身是两个词，见是看到，而识则是我们通过看到的现象，形成我们的认知，并在此基础上做下一步的判断和决策，是一个完整的从接收信息到处理信息到对信息进行规律验证，形成结论、进行决策、指导下一轮的行动，并以此循环的过程。

我们绝大多数人在第一步就出了很大的问题，

第一种原因：选择性的接收信息，人很难做到全息的感受、接手所有的信息，但是这里所说的选择性的接收信息，是以自己的好恶、狭隘的视野，只去看自己希望看到的东西，而对其他的东西视而不见，充耳不闻。前边有篇文章：人生之福，首先是不被自我蒙蔽，感兴趣的朋友可以看一下，写的比较详细。

第二种原因：思维盲点。每个人的文化、阅历，以及天生的差别，而导致的不同，使得我们都很难完全客观的看待问题，而且我们也会有各种各样的“路径依赖”，使得我们很容易进入一些思维定式，而这些思维定式也会导致我们在看待一些问题上的时候，容易产生很多的思维盲点，而有时候，这些盲点是致命的。

所以，我一直强调，读中国的经典也好，千万不要排斥西方的问题，读儒家也不要盲目的排斥道家、佛家的观点。我一直说：所有的文化，都是我们看待这个世界的一种方式和角度，只有能够从多个角度、使用多种方式看待这个世界，我们才有可能更接近真相，而不会因为自己的思维盲点导致悲剧。

亚里士多德把悲剧定义为:人的致命缺陷导致的可怕后果。而对于绝大多数人来讲，致命的缺陷，就是钻牛角尖，只用一个视角、一种方式看问题。

没有见识到底有多可怕？

1、没有见识的人，容易陷入自己的想象，看待问题的角度过于狭隘。

2、没有见识的人，容易对熟悉的人过度依赖，这是为什么很多人总喜欢找老乡、找同学，而不敢进入陌生人的圈子，因为这些人跟他们有着共同的经历和语言，思维方式接近，同样，很多事找老乡容易被照顾，这样容易形成路径依赖。

3、没有见识的人，容易骄傲自大。很多人在进入大学之前，在当地的成绩可能都是数一数二的，但是进入大学以后才发现，最笨的那个是自己。

4、没有见识的人，容易变得很无趣。因为他只能看到自己眼皮子底下的那些东西，看不到这个世界还有那么多有趣的东西，还有那么多有趣的人，还不知道人可以有更多样的生活方式。

5、没有见识，我们不会找到什么才是我们最喜欢的，也是什么才是最适合我们的那些东西。我们经常说立志，但是立什么志？如果你都没见过，不知道，那立志只会是出于自己的狭隘的想象，没有实际的内容。

6、没有自控力、总是喜欢用恶意去揣度别人

7、得过且过，每个人都有自己的野心，为什么很多人最终选择了得过且过？因为他觉得他已经尝试了所有的可能性，其实，他只是看到了地图的1%。

8、把时间浪费在无效的社交上，浪费在自我放纵上，就是不愿意去思考，不愿去学习。王兴有一句话，我很喜欢：很多人为了逃避真正的思考，愿意做任何事。

……….

不能再往下说了，有点太扎心了。

我们今天重点分享一段《呻吟语》里的内容，讲的就是人生见识的四个层次。

很多朋友可能对《呻吟语》不是很熟悉，这里做个简单的介绍吧。

《呻吟语》的作者吕坤，字叔简，一字心吾或新吾，明代文学家、思想家，为政清廉刚正，官至山西巡抚，刑部左、右侍郎，死后追赠刑部尚书。《呻吟语》成书于明朝万历二十一年（公元1593年），是吕坤三十年心学写成的一部语录体著作。三十年间，他见证了张居正赋役制度改革的由盛而衰，以及宁夏之役、朝鲜之役等重大事件，饱揽事变。内容包含修身学问之道、演天地世运之理，谈人情物理，应务养生，品人物高下，辞章雅俗，无不匠心独运，娓娓道来，使人品味深思，终有所得。

吕坤把人的见识分为四个层次：分别是：凡见识，出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。

第一层次的见识：道理见识

可建天地，可质鬼神，可推四海，可达万世，正大公平，光明易简。

代表人物：尧、舜、禹、汤文、武、周、孔相与授受者是也。

简单的说，就是得道之人，通达“道”的人。

第二层次的见识：气质见识

仁者谓之仁，智者谓之智。刚气多者为贤智，为高明；柔气多者为沉潜，为谦忍。夷、惠、伊尹、老、庄、申、韩各发明其质之所近是已。这个层次的人就有很明显的偏性了，偏行刚强的高明，偏性柔顺的人，谦忍。

这里提到的代表人物就是我们常说的诸子们，但是有偏性，偏重一端。

第三层次的见识：世俗见识，狃于传习之旧

不辩是非；安于耳目之常，遂为依据。教之则藐不相入，攻之则牢不可破；浅庸卑陋而不可谈王道。

简单的说，就是绝大多数的人，普通人，容易不辨是非，而且听不进去别人的意见，自以为是，甚至非常顽固。

第四层次的见识：(自)私见识

利害荣辱横于胸次，是非可否迷其本真，援引根据亦足成一家之说，附会扩充尽可眩众人之听。

这种其实很有迷惑性，为自己的利害荣辱，自成一说，还非常有迷惑性，操控公众情绪，其实就是这一种的典型代表。

那应该如何提升我们的见识呢？

第一、始终让自己保持开放的头脑和心胸，不要过于执着，不拘泥、坚持从多个角度看问题。多看、多经历。行万里路、历世间情。克服片面性，以全面、整体的视域认识、评价和破解问题。

第二、与经典相伴。多读经典，不光是中国的经典，也要多读西方的经典。

一个人能同时保有全然相反的两种观念，还能正常行事，是第一流智慧的标志。——菲茨杰拉德

经典是几千年来，人类对自身精神世界的探索，形成了一个伟大的传统。其中以文字记载流传下来的影响并且得到过许多时代公认的著作，它即包容又超越了一切时代和民族，是全人类可以共享的最宝贵的财富。

只有历经时间的考验，经典才能不断的散发他的光辉。

第三、与高人为伍。其实，人提升自己的层次和境界，最简单的办法，就是与高人为伍，向身边的高人们学习。

第四、与困惑较量。我们其实无时无刻不面临各种各样的困惑，有时候我们会感觉无能无力，有时候觉得思考这些问题是浪费时间，但是，很多时候，这些困惑就限制了我们的层次。

一般情况下，不停的往下追问，四五个层次的问题，可能就到了最本质性的问题。

《中庸》里的：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，可以作为我们学习国学的原则。（大朴国学|利好书院将这一条作为我们的院训）。

慎思明辨，才会让我们不随大流，有自己独立的思考，有自己独到的见解，才能不断提升我们的见识和层次。

我们现在经常说，要学会升维思考、降维打击。升维升的是思考的层级，升的是格局，降维打击是用更高层维度的、更永恒的规律去解决那些低层级上无解的问题。

还是用我最喜欢讲的《庄子·逍遥游》里的这则故事做结尾吧：

宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：’我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

这个故事其实很简单，大意是，有个宋国人善于制造让手不会龟裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药片，愿意出百金收买他的药方。于是他叫全家的人一起商量说：我们家世世代代以漂洗丝絮为业，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可以获得百金，就卖了吧！

客人得到了这个药方，便去游说吴王。这个时候，越国侵犯吴国，吴王就派他带兵应战，正值冬天，吴军与越军水站，因为吴国的士兵使用了这种能够是手脚不被冻裂的药，而打败越国。

吴王割地封赏这位进献药方的客人。同样一个药方，有的人因此裂土封王，有的人却只是用来漂洗丝絮，而最大的受益者是吴王，因为他不仅打败了越国，而且获得了更大的利益。

同样的一件东西，在不同的人的手里，价值完全不同，产生这种区别的原因是什么呢？

格局，站在不同的高度，看到的是完全不同的世界，这就是格局的价值。

如果我们深陷其中的时候，试着提高一个层面看问题，或许，问题就不再是问题，很多事情都会迎刃而解。

而想要提升格局需要：见天、见地、见众生、见自我，在看过风景、饱读诗书、历经世事之后，学会谦卑、学会尊重。

见过最好的，也承受得了最坏的，不以物喜、不以己悲，宠辱不惊又不随波逐流，我们才能有更高的见识。