终极认知技术——15（6006字）

（原文不分段）结合现代科学语境所显化的“一切”现象与“一切”本质之间基于多元认知嵌套的一体化存在关系，我发现，“道生一，一生二，二生三，三生万物”既内涵终极本体论，又内涵终极认识论和终极方法论，所以结合西方哲学一贯只能割裂认知认识论和方法论，不能同构认知本体论、认识论、方法论三者之间三位一体的同构存在关系，我发现，只有以道家思想主导互译中西方思想，才能诱变同构兼容逻辑学的终极辩证法，

因为对于知行合一的人生而言，无论是指导方法的方法论，还是指导认识的认识论，在同构于现代科学语境的哲学常识化转向视角中，均以语言文字的形式同构内涵于应激性生物电所承载并显化的显意识思维中，所以结合主客观一致性的神经生物电、逻辑意识、语言文字之间的一体化存在关系看“道生一，一生二，二生三，三生万物”所同构内涵的终极本体论、终极认识论、终极方法论，我发现，“物有本末，事有始终”同样是同构性的终极本体论、终极认识论、终极方法论，因此结合终极本体论在广义上是涵盖“一切”本体认知的“一切”认知，我发现，终极本体论既不是西方哲学所遍寻不着的一元本体的形而上学，又不是似是而非的物质与精神二元本体的形而上学的简单相加，而是以主客观双重本体论为主导的“一切”现象背后的本质认知的不脱离形而上学的形而下学集成，是广义本体论与狭义本体论的不脱离因果一致性的整体一致性同构，

因为“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“物有本末，事有始终”内涵的三位一体的本体论、认识论、方法论体系，就是人对创世者－世界－人这个三位一体的同构认知对象的形而上学认知集成，所以结合认识人生和方法人生均同构内涵与坐井观天视角相关的已知域对未知域的无限同构挤压后的收敛认知能力，我发现，只要通过互译中西方思想显化，人先天具备与终极演绎和终极归纳相关的终极自圆其说能力，人的文明和文化存在就能在无限的时间范畴内收敛认知一切现象背后的本质，并最终形成一个同构内涵可终极自圆其说的主观思想自由和客观物理自由的认知体系，这样不可知论就再没有任何愚民存在空间了，因此结合“一切”与 “存在”都是异名同出地显化创世者－世界－人这个三位一体的认知对象的全息性终极集合命题，我发现，只要不能互译中西方思想建构同构于终极语言学和终极辩证法的终极集合论，西方逻辑学用线性思维所强化的科学给予人类对宏观世界和微观世界的直观认知需求，就必然继续以非终极认识论和非终极方法论的属性分而不能合地割裂一切认知技术之间先在的主客观二元同构性，

因为人的文明虽然只是世界的局部，但人却是具备认知一切能力的认知主体，一切现象背后的本质认知都是人的客观见之于主观的形而上学成果，所以结合人的逻辑意识与大脑神经生物电同构于无中生有产生的语言文字看一切世界观和人生观都天然内涵维系物种更好延续的价值观，我发现，缺乏对逻辑意识、语言文字有同构于生物电的主客观一致性存在属性认知，是导致割裂了认识论与本体论的同构关系的西方哲学和西方科学只能用似是而非的时间和空间定义建构错误时空观的逻辑内因，因此结合时间作为空间位移的过程性，内含与定义主体的人的主体性视角相关的主客观一致性，我发现，以爱因斯坦为首的西方科学哲学界用没有一致性认知基准的思想实验混淆了主体性视角与客体性视角与人的认知主体视角的关系，比如时空参照系只能有一个，具体思想实验所任意切换的情境无论怎样变换，都是在同一时空坐标内进行上帝视角下的比对，但没有清晰的主观存在与客观存在定义的西方哲学和西方科学在下意识割裂了存在的主客观一致性的同时，却没有能力建立清晰的主客观一致性认知，甚至没有自然泛化存在＝主观存在+客观存在的能力，进而导致分而不能合地混淆了上帝视角就是人的可终极自圆其说视角，而时空弯曲认知就是爱因斯坦的相对论基于错误的概念体系把客观的引力场的同构关系误读为主观的时空体系的结果，

因为上帝视角就是跳出哲学看哲学、跳出科学看科学、跳出世界看世界、跳出认知看认知的形而上学视角，任何有显意识神经系统的动物都具备类似的抽象认知能力，但只有人的抽象认知能力是同构于开放式语境的终极自圆其说能力，所以在不能通过哲学常识化转向大道至简地显化人的自圆其说能力既是先天性的终极自圆其说能力，又是后天性的终极自圆其说能力之前，任何不能系统论证本体论、认识论、方法论是三位一体的同构关系的思想都无法建构抽象于不脱离客观物理世界的主观终极参照系，因此结合三维坐标系是终极空间参照系，却只有结合哲学常识化转向才能终极明确，四维时空参照系就是人类认知科学化的终极参照系，我发现，只要没有可终极自圆其说的整体一致性认知架构和因果一致性认知脉络，西方哲学和西方科学的四维以上时空认知都是基于思想实验的伪命题，只有以道家思想主导互译中西方思想，才能以终极自圆其说为标准，对现代科学所内涵的悖论性思想实验进行正本清源的终极解悖，

因为时间作为人客观见之于主观地感知空间位移后所形成的主观认知，并不是西方哲学和西方科学所谓类似空间的客观存在，所以结合时间只有客观性，却不是客观存在，空间既有客观性，又有无中生有造人的主观性，我发现，西方哲学和西方科学都把主客观一致性的时空参照系绝对客观化了，从而必然应激性地分而不能合割裂创世者－世界－人三位一体的同构存在关系，从而为不可知论的似是而非和似非而是存在提供了非终极性的理论温床，因此结合分而不能合地割裂创世者－世界－人三位一体的同构关系就是分而不能合地割裂“没有脱离局部的整体和没有脱离整体的局部”，我发现，大道至简地显化语义泛化关系就是“没有脱离局部的整体和没有脱离整体的局部”与“没有脱离差异性的一致性和没有脱离一致性的差异性”所下意识演绎的逻辑嵌套关系，既是人的认知技术的前提批判终点，又是反向建构终极辩证法所代表的终极认知技术，也就是终极哲学的显化新起点，

因为一切生物活性都具有与意识理性相关的知行合一性和主客观一致性，所以结合一切意识活动都是借助细胞膜内外的离子化合反应选择性鉴别形符，我发现，人的自我意识无中生有地产生于客观物理世界，就是创世者的创世能力的不脱离整体一致性的因果一致性呈现，因此结合西方认知技术分而不能合地割裂了主观与客观所内涵的人的主体视角，就分而不能地割裂了创世者－世界－人的三位一体同构关系，就必然使上帝视角以专业性认知壁垒的形式固化人类社会的阶级关系，我发现，只有通过哲学常识化转向打破一切认知壁垒，才能终极调和西方哲学和西方科学内部一直广泛存在的悖论，不可知论甚嚣尘上的生存空间才能被极限压缩归零，认知平等的人际关系才能走向知行合一的整体和谐，

因为在命题的语义层面，一切用语言文字映射显化的认知对象都有与认知主体和认知过程相关的主客观一致性，所以结合抽象的过程性就是客观见之于主观的形而上学的过程性，我发现，在不能通过哲学常识化转向显化抽象认知内涵主客观一致性的过程性之前，现代科学和西方哲学都无力大道至简解析意识的自明性机理，因此结合科学受科学哲学指导，就是方法人生受方法论指导，我发现，用形而上学翻译西方哲学是个以高就低的认知错觉，

因为有阴阳互根认知的道家思想和有生死互根的佛学都是可知论，所以结合佛学在原生地被更保守的宗教所驱逐，却能在中华文明获得创新发展，我发现，道家思想和佛学都建构在非终极明确的终极语言学基础上，但只有道家思想的语言学体系相对最完备，是道家思想敢于追求现世天下大同的逻辑内因，当然也是举世只有中华文明是相对最成熟的世俗文明的逻辑内因，因此结合一言以蔽之一切的一元命题都有终极集合内涵，我发现，一切科学之证都止步于世界本原认知冲突的万法归一调和，说明科学基于形式逻辑和西方逻辑学的证明体系不具有终极性，只有同构了终极语言学的辩证之证才是终极之证，

因为只有结合语言文字的借假名真的绝对辩证表意机理，才能将西方数学集合论递变为终极集合论，西方科学所显化的现象与本质的同构关系才能终极可知论的语境中得到可终极自圆其说的整合，所以结合没有脱离差异性的一致性和没有脱离一致性的差异性是大道至简的终极认识论和终极方法论，我发现，只有将人类的一切认知用没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体、没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性可终极自圆其说地整合于“同构”存在关系中，才能通过终极可知论始终极瓦解不可知论，因此结合日常交流中许多专业和非专业的哲学人士对“没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体、没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性”的不屑一顾，我发现，缺乏强制性终极自圆其说的敏锐性，也就是强制性终极自圆其说敏锐性只有到达某个极限，才是临界突破已知与未知共同边界的前提，反之，只要相关强制性终极自圆其说敏锐性稍有不足，任何人都必然在下意识盲目迷信权威的宿命中丧失启动哲学常识化转向的机会，这就是整个旧思想界都不真懂形而上学的根本原因之一，当然也是整个旧思想界都未能自觉启动哲学常识化转向的根本制约原因所在，

因为相对于人与世界的局部与整体关系所同构形成的坐井观天视角局限，只有用强制性终极自圆其说的敏锐性，才能用类似“道生一，一生二，二生三，三生万物”所内涵的与语言学相关的整体一致性认知架构和因果一致性认知脉络而终极瓦解之，所以结合形而上学就是客观见之于主观的望文生义，有主客观一致性的绝对辩证内涵，我发现，只有在现代科学语境下，才能结合道家思想的终极自圆其说能力而大道至简地显化，整个自然生态都无中生有地产生于与化合反应相关的先在物理世界，因此结合意识思维的知行合一性和主客观一致性在逻辑认知能力上相对于无中生有产生的个人的先在性，我发现，只有用终极集合论所同构的终极语言学和终极辩证法瓦解一切先在性的认知壁垒，先天具备终极自圆其说能力的个人才能在系统掌握相关还原论体系后进行平等的科学创新，

因为只有通过哲学常识化转向才能大道至简地显化，人与创世者具有同质化的主客观一致性的终极自圆其说能力，是整个旧思想界都无法自圆其说地解释直观于自明性的逻辑内因，当然也是不可知论始终可以肆无忌惮地藐视可知论的直接原因，所以结合可知论与不可知论的冲突焦点，就是只有通过哲学常识化转向才能显化的创世者－世界－人三者关系之间同构性的“思维与存在的关系问题，我发现，不能通过哲学常识化转向建构可常识化普及的同构于终极语言学和终极集合论的终极辩证法，是同构于坐井观天视角局限的文明局限，只有在现代科学语境所提供的物理自由远超越思想自由的时候，才能被中华文明所主导显化清楚，因此结合可终极自圆其说的终极辩证法所同构的终极集合论是建构终极还原论的前提，我发现，西方哲学的语言转向只有通过互译显化《道德经》既同构内涵终极辩证法，又同构内涵终极语言学，才能不再迷失于漫无目的的转向宿命，

因为通过比较道家、佛学辩证法能让人无困于心，西方哲学辩证法却根本不能，我发现，旧可知论不能瓦解不可知论的根本原因之一，在于整个旧思想界都没显化，人，从整体到个体都先天具备与语言能力相关的终极自圆其说能力，所以结合“个人不是人”这个整体可兼容局部、局部不能兼容整体的终极认识论，我发现，不真懂“没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体”，是旧集合论不能同构显化已知与未知之间的同构关系所导致的旧可知论无法瓦解不可知论的逻辑内因之一，因此结合坐井观天视角看已知与未知的同构关系，我发现，辩证法在西方文明没有任何权威性，是只有西方文明才能诱变现代科学的根本诱因，

因为“一切生物活性都具有与意识理性相关的知行合一性和主客观一致性”即一切生物活性都天然内涵辩证的意识理性，需要具备终极演绎能力的方法和方法论，才能极限释放人的先天本能性终极自圆其说能力为后天可技术性复制的终极自圆其说能力，所以结合从古希腊时代起，西方文明就用绝对权威的形式逻辑否定辩证法，我发现，只有结合现代科学互译中西方思想，才能通过同构中西方思想建构终极哲学（所同构于终极辩证法的终极还原论），因此结合人类思想间不确知但确定存在的一致性认知基准，就是同构于无中生有产生语言文字的神经生物电的应激性传导机理的形而上学，我发现，能循序渐进诱变逻辑学和符号化的集合论，是只有西方文明才能诱变现代科技文明的根本原因，

因为一切二元应激性基础生物活性都是离子化合反应的系统集成所无中生有显化的潜意识生命状态，均有不脱离形而上的形而下的非直观的辩证理性，只有通过形式逻辑诱变现代科学之后，才能结合中国传统道家思想终极显化其中的知行合一性和主客观一致性行为机理，所以结合二元应激性潜意识本能感知所内涵的客观见之于主观的二元感知能力即有大前提－小前提－结论三元认知结构的非辩证认知能力，我发现，只有通过中西方思想结合现代科学语境的常识化互译显化，直观从来就是个曲解意识理性的伪命题，然后才能同步显化，潜意识感性＝潜意识理性，因此结合只有在近现代才能通过哲学常识化转向终极明确，直观是坐井观天的人的文明建构终极可知论所必须的关键伪命题，我发现，只有通过强制性的终极自圆其说追求互译中西方思想，才能摆脱先天性的坐井观天视角局限而实现与终极语言学相关的终极思想自由，

因为只有以道家思想主导互译中西方思想，才能终极显化，人类的一切语境中，均同构内涵不明确，但确定存在的一致性认知基准，所以结合“强字之曰道，强为之名曰大”就是与名实关系相关的语言文字的强名产生机制，我发现，任何语言文字都是利用声符与形符之间不脱离差异性的一致性和不脱离一致性的差异性在借假名真表意（义），因此结合义是形而下的意的形而上学，我发现，真懂逻辑和真懂整体与局部的同构关系，以结合语言文字的全息互文、互根于没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性为前提，

因为语义在无中生有的差异性语言文字中互文于整体性认知架构，先天内涵因果一致性的语法所显化的先在逻辑（所同构内涵的终极集合论和终极还原论），所以结合“没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体”对“没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性”的架构性兼容（就是逻辑与语义相关的先在性存在关系），我发现，道家与佛学让人无困于心的逻辑内因，就是通过个体性的悟而不脱离显意识地下意识领会——一切语义间，有与没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体、没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性相关的可终极自圆其说的互根、互文关系——因此结合只有通过强制性的终极自圆其说追求，才能通过没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体、没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性万法归一地整合人类的一切认知，我发现，只有以道家思想为主导互译中西方思想，才能大道至简地建构同构于终极语言学的终极辩证法所代表的终极哲学，才能通过普及终极辩证法的哲学常识化转向普及终极还原论，才能让任何人都能通过具有可直接复制性的终极自圆其说能力的终极语言学彻底摆脱对“直观”的先天性盲目依赖，