《世界哲学源流史》人文主义哲学之二:复兴古典文化 2024-07-29 11:48:34 人文主义哲学之二:复兴古典文化 意大利文艺复兴时代的思想界,虽然做的是一番前无古人的事业,然而他们所高擎的却是复兴古典文化的旗帜。 何须如此?因为,一方面,对于这一代人来说,从中世纪的前辈那里实在找不到可以借鉴与继承的有价值的内容了。这自然不是说,他们与中世纪思想家之间齐刷刷划清界线,一丝一毫的联系也不曾发生,而是说,就他们的思想基础、思想主旨和整个理论体系而言,他们与中世纪经院哲学的旧思想、旧体系已绝然不同,甚至势不两立。另一方面,他们犹处在发展的初始阶段,他们还未形成成熟的思想体系,还需要请出古人的权威和言论来为自己的事业服务。于是,他们的目光便越过中世纪,而向古希腊的贤人们问询求索。 中世纪本质上是神的世纪,是宗教的世纪,而神和宗教的世纪正是文艺复兴者们要反对的内容。倒是古希腊古罗马时代的学说,与他们所追求的以人为中心的思想主旨相契相合,于是,便将古人请来,以为自己的事业张目。 但毕竟时代不同了,文艺复兴时代的社会文化基础已经发生新的深刻的历史性变化。虽然此时的情形依稀如同彼时的情形——此时重视商业,彼时也重视商业;此时重视科技,彼时也重视科技;此时重视人的艺术与文学,彼时也有相近似的文学艺术形式。然而,毕竟此一时也,彼一时也——古希腊时代的市场行为怎么比得上哥伦布发现新大陆;古希腊的城邦典范雅典怎么比得上佛罗伦萨.亚里士多德的物理学怎么比得上哥白尼和伽里略对天文物理学的认识。古希腊时代的艺术和文学人物又怎么比得上薄伽丘和莎士比亚。 如果说,古希腊时代还是人神共在的一种初始的人文状态,文艺复兴时期的人文主义,就具有强烈的人文色彩,主张去掉" 神" 气,让人来自己主宰自己的命运。 如果说,古希腊时代的城邦经济还是古代商业经济的一朵绚丽的花朵,还很难结出丰硕的果实,那么文艺复兴时代的城市经济已经开始形成一条奔腾不止的长河,它将日益显示出无比强劲的生命力和延续力。 文艺复兴者心目中的思想偶像,说到底,不过是他们开始自己伟大历史性行为所要求的一个起点而已。古希腊圣贤者们昔日的丰功伟绩,也不过是他们即将飞跑向前的第一个目标罢了。 所以我们看文艺复兴时代的思想大家,无论是达.芬奇、托马斯.莫尔、马基雅维利,还是蒙田、康帕那拉、伽里略、拉斯莫斯,他们身上虽然都有一些复兴的标志,但那只不过是一块标志而已。他们绝非古希腊圣贤的徒子徒孙,甚至也不是生活在15、16世纪的柏拉图和亚里士多德,他们本身就是罕见的思想伟人,他们无须模仿他人,他们就是他们自己。 赞 (0) 相关推荐 2021年写作思路(上) 去年,主要在微博和头条写作,感觉前者大不如以前,也就是无论质量,人气在衰退:后者人气旺,更是热闹,但是,低俗,更找不到知音.都退出来了.就好像鲁迅说的那句: "苍蝇飞了一个圈又落到原来的地方 ... 过去的诞生与西方历史思想 徐波/过去的诞生与西方历史思想 东北伊利诺伊大学历史教授扎卡里·塞尔·希夫曼(Zachary Sayre Schiffman)的<过去的诞生>(The Birth of the Past) ... 梁漱溟:极简西方文化史概要 梁漱溟被称为"新儒家三圣"之一.他认为未来的人类文化将是中国文化的复兴,并在进入北京大学任教后就自称要为孔子.释迦牟尼讨个说法--诸如此类,他常常被世人视为保守派,被视为维护中国传 ... 《世界宗教源流史》全集(二) <世界宗教源流史>佛教之一:佛教产生的历史背景1 <世界宗教源流史>佛教之一:佛教产生的历史背景2 <世界宗教源流史>佛教之二:释迦牟尼创教与传教 <世界宗教 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十九:中国内陆的伊斯兰教1 伊斯兰教之二十九:中国内陆的伊斯兰教1 内陆的伊斯兰教,指撒拉族.东乡族.保安族.回族的伊斯兰教. 撒拉族是元代从中亚迁至青海循化地区的撒玛尔罕人与周围汉.藏.蒙.回等民族相融合形成的,从族源上已信仰 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十七:莫卧儿帝国的宗教政策 伊斯兰教之二十七:莫卧儿帝国的宗教政策 1526年,有着突厥人和蒙古人血统的巴布尔(1483-1530 年)在印度建立了莫卧儿帝国.阿克巴大帝(1556-1605 年在位)实行宽和政策,力求缓和阶级矛 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十六:马赫迪运动和巴布运动 马赫迪运动既是苏丹人民反抗外来殖民统治的民族解放运动,又是一次反对本国封建上层统治者的平民运动. 早在18世纪末,苏丹内战连绵,渐趋解体.1820年,埃及的穆罕默德.阿里总督趁机侵入苏丹,置苏丹于埃及 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十五:伊斯兰教现代主义2 伊斯兰教之二十五:伊斯兰教现代主义2 穆罕默德.阿布杜主张回到伊斯兰原旨教义,并不同于复古主义的反对理性.相反,他认为,对伊斯兰教义的坚定信仰必须建立在理性的基础上,这也是伊斯兰教的特点和优点.他说, ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十三:挑战逼近伊斯兰世界2 伊斯兰教之二十三:挑战逼近伊斯兰世界2 19世纪对土耳其帝国也不是好兆头.如果说18世纪土耳其的失败大多是表现在缩小领土版图,那么,19世纪它简直就成了砧板上的一块肉,任欧洲列强宰割了,问题只是在什么 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十二:萨法维王国和莫卧尔帝国 伊斯兰教之二十二:萨法维王国和莫卧尔帝国 (1)萨法维王朝统一伊朗 15世纪末,在伊朗和外高加索广阔的土地上,存在着一些分散的.彼此敌对的国家,其中有一个是以阿尔德比尔城为中心的大公国,统治者是萨法维 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十一:奥斯曼帝国2 (3)奥斯曼土耳其帝国时期伊斯兰教 伊斯兰教的社会文化在伊斯兰教的基础上,奥斯曼人建成了政教合一的哈里发苏丹制.哈里发苏丹集宗教.世俗大权于一身,宗教司法系统则是从基层的卡迪(法官),经卡斯凯尔(军队 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二十:伊斯兰教初传印度和中国 伊斯兰教之二十:伊斯兰教初传印度和中国 (1)伊斯兰教传入印度和佛教的灭亡 公元8 世纪以后,伊斯兰教在波斯.阿富汗一带逐渐站稳了脚跟,并开始蚕食印度.公元712 年,大食国伊斯兰军队占领信德,119 ... 《世界宗教源流史》伊斯兰教之二:伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族 伊斯兰教之二:伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族 (1)阿拉伯人的社会生活状况 伊斯兰教产生于7 世纪初的阿拉伯半岛.该岛自古以来就据有重要的战略位置,是沟通欧亚非三洲商品贸易的水陆交通要道.伊斯兰教的诞生地 ...