七嘴八舌说“寺庙道观联”
01.山西偏关 范荣
寺院庙观联不常见也不常用，这与人们日常生活联系较少有一定的关系。寺庙联，因与其所处的环境比较特殊有关，如西湖花神庙联：“翠翠红红，处处莺莺燕燕；风风雨雨，年年暮暮朝朝。”也与某些佛像态势有关，如北京潭柘寺联：“大肚能容，容天下难容之事；开颜便笑，笑世间可笑之人。”创作寺庙联比较难，难就难在对宗教理论、知识等知之甚少，很难达到玄妙之高度。
02.河南洛阳 毛利民
寺院庙观联是展现于寺院寺庙道观等宗教场所的对联。是我国佛教文化和道教文化的重要组成部分。这些对联内容丰富，言简意赅，或记神话故事、或誉庙主业绩、或赞寺庙胜景、或劝世人行善等等。
如一副倒坐观音联：
问大士缘何倒坐；
恨凡夫不肯回头。
此联用问答式手法，生动风趣地表达了撰联者对那些执迷不悟者的愤恨与无奈，劝导人们诚心信佛，回头是岸。
我们在游览寺院寺庙道观时，楹联无处不在，不乏佳品。常陈列于殿堂的楹柱之上，或神龛两侧，它和巨大的匾额相配，耀眼的金字构成寺庙中最夺目的书面文学陈设。凡此种种，为笃爱楹联之人，提供了欣赏便利，纷纷拍照收藏慢品。
03.湖南岳阳 颜秋生
七绝 有感寺院庙观联
天下名山僧道众，
世间简妙数诗余。
珠连璧合双辉映，
庙观楹联金玉书。
04.云南龙陵 杨选从
寺院庙观联是张贴在寺院、寺庙、道观等地的对联。内容多为劝人为善，勿作恶，宽以待人等等。撰写时必须切题，寺院、寺庙、道观联的内容，虽各有不同，但创作方式基本一致，一般不写世俚语，只紧扣佛言祖语、佛法大义。譬如:
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；
只身眠净土，只道其中日月长。
进来摸摸心头，不妨悔过迁善；
出去行行好事，何用点烛烧香。
天地无私，为善自然获福；
圣贤有教，修身可以齐家。
05.黑龙江延寿 郁犁
如何写好寺庙联？浅言之，知佛即可成联。何谓佛？佛，是印度话的翻译。中文的意思是觉者，对宇宙万有的真相觉悟达到圆满的通称。一切众生，只要彻底放下一切妄想、分别、执著，恢复自性圆满的智慧德相，都可以称之为“佛”，如佛心、佛性等。因此寺庙联必须有此遵循方可写好。如:
乾坤容我静；名利任人忙。（普陀普济寺）
净地何须扫；空门不用关。(福州涌泉寺）
礼佛者读之笃定，闲游者读之警醒，岂不善哉。
06.江西遂川 黄小平
寺庙联称经典，有些虽浅说白话，贯通自然，哲理深厚，叹人生因果，彰瘅报应，道世上情缘，去向来回。不求名利说真谛，教化以神度众生。头头是道，字字皆美，正直无私曲，公平不假言。随时即读即感，长期常看常清。有忠恕，慈悲，感应善诱，耐人寻味，符朝合代，所以持久。写作时，不求一时光景一时新，但愿万载来人万载钦。构思精僻眼界远，视野广阔心胸宽。文人济济，儒朴淳淳。
比如:我近处有上百个寺庙，过去还有十几个儒坛称作文社，大彰普教，飞鸾显化，其诗联不计其数。提供几联:
善化文社联
善士贵知拘，话到尖头留半句；
化人先正己，理从是处让三分。
聖化文社联
聖境非凡境，可育菩提种子；
化人即救人，能生正气胞源。
药王庙联
你心里能全善果；
我此处定解疑难。
还有一联《华云聖坛》几千年的古联，因文革期间破坏，只乘下上联：“华池水清，湛然一尘不染。”至今无人对上原目，望各位楹联爱好可试对。
寺联多多，余不尽叙。致此！
07.湖南临武 肖德飞
佛寺道观对联是展现于宗教场所的对联，遍布于国内大小寺庙宫观，习惯称“寺庙联”基本上是佛教道教的专利。寺庙对联内容丰富，言简意赅，通常陈列于殿堂的楹柱之上或者神龛两侧，和匾额相配，耀眼的金字构成寺庙中最显眼的书面文学陈设。佛教道观联大概分三种：佛理道义联，即景情理联，劝善戒恶联。对联制作精湛，内容丰富，尽显才华，一直为人民喜闻乐见，不仅彰显佛寺道观的精神文化内涵，也对人的熏陶启迪大有作用。
08.江西遂川 彭克云
道观寺院对联是对联百花园中的奇葩，遍布很广，源远流长。创作道观寺院对联要突出特点，要有禅味，起到推广教义，教化人心的作用。本人也创作过一些佛寺对联，现列举两联，请方家指教为盼。
一、题戒坛
修善修行修福德；
戒贪戒欲戒嗔痴。
二、题佛寺山门
福地洞天，一寺庄严弘大法；
灵山圣境，众生络绎拜禅宗。
09.黑龙江哈尔滨 李士权
庙宇是一些中国民间的泛神崇拜的类似宗教的活动场所。供奉的神祗都是历史上实有其人。庙里张贴的对联的内容大多表示人们对供奉者的敬仰之心，歌颂之情，当然也有祈祷庇佑之意。
如妈祖庙的对联：
圣母普慈衷，海邦一体；
斯人皆赤子，锡口咸宁。
上联是说妈祖是天上的圣母，遍施慈爱，天下一体；下联说这里的人们都有一棵纯洁之心，妈祖将都赐予他们幸福安康。
岳王庙的对联：
二帝蒙尘，武穆千秋含愤激；
一生完节，风流万古仰忠贞。
上联之意，钦徽二宗为金人所虏，岳飞却未能迎二圣还京，而留下千秋难平的愤怒；下联是说，虽然以莫须有而含冤而死，却不改精忠报国的初心，万古令后人荡气回肠，慷慨称颂。
马王庙的对联
保六畜兴旺；
佑四季平安。
整副联语虔诚祈祷马王爷保佑农家户户六畜兴旺，家家岁岁平安。
上面是对庙宇联内容的一点肤浅理解。
10.黑龙江哈尔滨 潘进钊
对哈尔滨文庙一副楹联的初步认识
哈尔滨文庙，始建于1929年。是为了祭祀中国古代教育家、思想家孔子而建的。
在文庙大成殿明显的位置上，悬挂一副竖式两行楹联。内容是：“定六艺于杏坛，绍虞夏商周之流；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。”此联是来歌颂孔子的。
说是歌颂孔子的，但我感觉是在大力弘扬继承孔子治学的精神，并将其发扬光大，从而去影响和鼔励后人去努力学习为主要目的而题写的。
我不在楹联上多做讲解，因为我们在楹联中不难看出其内容所表述的意义。孔子在《论语》中，多次记录了他所有弟子的一言一行。其中有不少是关于学习和个人的修养。如：“敏而好学，不耻下问。”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”等等文字，都在勉励所有人要树立大志，注重品德修养。孔子还在告诉我们这一个道理，那就是：即要重视思想道德教育，还要重视文化知识教育；即要注重传统文化的继承，还要掌握实用技能；即要重视文事，还要重视武备；即要符合礼仪规范，还要加强内心情感上的修养等等。只有如此，方能在人生仕途上越走越远、走向辉煌！
以上所述，仅是个人理解。敬请文友共同商榷讨论！
11.辽宁沈阳 李洪起
对联本是一门具有上千年传承史的学问，庙宇空界对联更显得无比深奥了。
写作难度相对较大：一是常人对宗教知识了解甚少，二是现代已不新建寺庙，只有少量的修复扩建而已。而且仅是旅游参观的古迹，观察不细致，印象不深刻。这个寺庙也是宗教的代表，我们不妨叫做宗教联。比如：
终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；
经年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
当然还有反其道而行之的对联：
座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验；
堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。
于对联文化贡献最大的清朝对联300幅中，便有些中规中矩的寺庙联，有文武官员骚人墨客写的，更有皇帝写的。下面还是具体拿对联来学习(按顺序选摘)
上天竺寺 张 岱
佛亦爱临安，法像自北朝留住；
山皆学灵鹫，洛迦从南海飞来。
这是一个佛教的寺庙对联。寺庙对联的语言通常来说不算很高深，一般都是用平实的语言阐述佛教教义。这副对联算是很文艺范儿的了。联语融佛教故事传说于一体，诙谐有致，别有旨趣。见《古今联语汇选》(一)
金顶寺 段 昕
烟寺晚钟情定否？
池塘芳草梦何如？
联语为寺庙所题，避开佛理禅性不谈，用两个问句，其含意尽在问号中。皈依佛门未必就能“情”定，“梦”醒。用语清新可诵，的是佳构。见《中华对联大典》
潭柘寺大雄宝 胤 禛
鹫岭云开，空界自呈清净色；
龙潭月皎，圆光常现妙明心。
联语是为大雄宝殿而题，自然要体现禅理佛心，因而用语恰切，题于佛殿亦算是佳联。见《中华对联大典》
万善殿 弘 历
了悟彻声闻，花拈妙谛；
净因空色相，月印明心。
色相，形貌。佛教指宇宙一切事物的形象，即法相。“月印”句：指心心相印意。联语全用佛教语串组而成，旨在突出“万善”之义。一个“善”字，也须悟彻之后，方能心领神会而付之于行动。见《北京名胜楹联》尘评：联语皆用佛家语。非吾凡夫俗子可以参透。
12.广东五华 王永祝
为什么寺院庙观联能够流传长久？本人浅见，可能有如下几个原因：一是寺院庙观本身牢固，能够保留很久，所以刻在门柱上的对联跟随着保留下来；二是寺院庙观做好后，一般都请有权有钱有文化有地位的人来写对联，因为他们有权有钱有文化有地位，出于尊敬，质量好坏都保留下来；三是寺院庙观做好后，就请最有文化的人来写对联，质量都很好，所以都保留下来了；四是因为古时的文人都喜欢登山玩水游寺庙，题诗作对留名句，质量都很好，所以都保留下来了；五是有的寺院庙观的对联，当时就经过比赛得来的，质量都很好，所以都保留下来了。我村水口有一座宫，叫水口观音宫。门前用石柱子刻着一副对联：音何以观，不二法门空色相；灵能有感，大千世界遍慈悲。本人觉得，质量就很好，所以至今仍在。
对于如何写好寺院庙观联，千人有千法，各有千秋。本人班门弄斧，一个建议，就是要切，切题切景切意，要哲，包涵哲理，要旷，心境开阔。
顾问：常 江
主编：杨 旭
编辑：李林森 徐文德