辩证唯物主义（第二题）①
目 录
一、开题的话
二、哲学与科学发展、阶级斗争的关系
三、唯物主义发展的三个主要阶段
（一）古代的素朴的辩证唯物主义
1.古代的素朴的辩证唯物主义的发展简介
2.古代的素朴的辩证唯物主义的特征
3.古代的素朴的辩证唯物主义的弱点
4.第一阶段唯物主义和唯心主义斗争情况
（二）十七、十八世纪资产阶级革命时期的形而上学唯物主义
（按时间各国家地区的发展简介）
1.英国
2.以英国为代表的唯物主义哲学学派是形而上学的
3.欧洲大陆
4.法国
5.德国
6.俄国
7.中国
（三）马克思主义的辩证唯物主义
开题的话
全部哲学的历史，是科学的唯物主义产生、发展和完成的历史，也是唯物主义和唯心主义两大营垒斗争的历史。就在这两大营垒的历史斗争过程中，唯物主义世界观一步步发展和完成起来。
哲学与科学发展、阶级斗争的关系
唯物主义和唯心主义的斗争，是人类的科学认识和宗教迷信之间所进行的思想斗争在哲学观点上的综合表现，也是社会历史发展过程中进步势力与反动势力的阶级斗争在世界观方面的反映。唯物主义的形式随着人类科学知识的发展而日益发展到完善的阶段，各个历史发展时代的唯物主义思想一般地都是为这一时代的进步势力服务的。各个时代的进步阶级在对反动势力的斗争中，在反对反动势力用来迷惑人民阻碍进步的各种宗教迷信和谎言武断的斗争中，锻炼出与当时的科学发展水平和哲学思想发展条件相适应的唯物主义的世界观。研究每一时代的唯物主义和它的实际作用时，必须注意当时的科学发展状况和阶级斗争的情形。
唯物主义发展的三个主要阶段
恩格斯指出，唯物主义世界观的发展经历了三个主要的阶段：（一）古代的素朴的辩证唯物主义；（二）十七、十八世纪资产阶级革命时期的形而上学唯物主义；（三）马克思主义的辩证唯物主义。马克思主义的辩证唯物主义，是唯物主义发展的最高形式。在马克思主义产生的同时，曾出现过十九世纪俄国革命民主主义者的唯物主义形式，它已接近于辩证唯物主义，由于俄国当时历史条件的限制，它还没有发展到像马克思主义哲学那样完善的形式。
古代的素朴的辩证唯物主义的发展简介
古代的素朴的辩证唯物主义，是在奴隶占有制社会或由奴隶占有制向封建制过渡的社会基础上产生的（中国古代的情形可能属于后者）。它反映着当时的生产力的发展，工商业的发展，反映着当时人类对于自然界的科学认识的初步成就。它在自己的成长过程中，和当时服务于反动贵族阶级的原始的宗教迷信观点以及唯心主义思想进行过激烈的斗争。古代的辩证唯物主义最初都假定世界的一切事物是由某些原始的物质发展变化的结果，而一切事物又可以还原为这些原始的物质。例如在古代希腊，有的哲学家认为：这原始物质是水(泰勒斯)，有的认为是气(阿那克西米尼)，有的认为是火(赫拉克利特)。在印度和稍后的希腊(恩倍多克勒)，认为是土、水、火、气四种元素。在中国，老子的著作中就有把气作为原始物质的思想因素，以后其他哲学家又发展了金、木、水、火、土“五行”的思想。这种原始的辩证唯物主义思想在二千多年中间一直是中国人民用来综合和说明各种自然知识(特别是中国的医学、天文学等)的理论基础——虽然其中日益附加了许多牵强附会和神秘主义的因素，并且有时还受到唯心主义的曲解。希腊古代唯物主义发展的最高形式是德谟克利特所奠定以后又由伊壁鸠鲁所发展的原子论学说。他们把在虚空中不断向下运动的，性质相同的细微原子(不可分的意思)看做最原始的物质。不同形状和不同重量的原子构成不同的事物。德谟克利特是代表主张民主制度的工商业奴隶主阶级的哲学家，他的原子论综合了当时的科学成就，说明了许多自然现象，严重打击了当时传统的宗教观念。他的哲学世界观一直到十六、十七世纪以前，都被欧洲的许多伟大的科学家所崇奉，但却受到了反对民主制度的贵族奴隶主阶级及代表他们的反动利益的像柏拉图一流的唯心主义者的强烈憎恨。古代西洋哲学中唯物主义和唯心主义的斗争，最主要的表现是德谟克利特路线和柏拉图路线的斗争。中国古代的唯心主义哲学的最明显的代表者是儒家的孟子，他主张“万物皆备于我”，“诚着物之终始，不诚无物”。这是一种主观唯心主义的倾向。他当时所坚决反对的“杨朱”、“墨翟”的学说，以及后来和孟子对立的儒家的荀子学派，都是具有唯物主义倾向的。
古代的素朴的辩证唯物主义的特征
古代的素朴的辩证唯物主义有以下一些特征：(一)它是唯物主义的，因为它承认世界的物质性，井且力图用物质本身的原因来说明世界的变化，否认宗教迷信中的神造世界的观点，否认唯心主义者把某些精神的东西(如孟子的“诚”，柏拉图的“理性”)看做世界创造力量的观点。在古代中国，唯物主义主要是和那种把“天命”当做一切事物的决定力量的观点进行斗争，在宋朝以后主要是和朱子学派的认为“理”在“气”之先存在的唯心主义，或者王阳明学派的认为“理”在人的心中的唯心主义观点作斗争。(二)古代唯物主义者已初步估计到事物发展是依循着不依赖人的主观意志为转移的客观规律性。如赫拉克利特说世界“过去，现在和将来都是按规律燃烧着，按规律熄灭的永恒的火。”老子用“道”这个概念来指示客观规律，说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等。西汉的王充显著地发展了老子的这方面的唯物主义观点。(三)古代的唯物主义是辩证法的，因为它承认物质世界的普遍联系和一切事物的发展变化，虽然这种变化发展的观点常常陷于循环论的缺点。(四)它的辩证法的特点还在于它初步估计到了事物的矛盾法则，估计事物变化发展的根本原因是由于一切事物内部所包含的对立势力(冷和热，阴和阳，正和反等)的相互作用和斗争。例如老子说:“反者道之动”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，赫拉克利特明确地指出“斗争是万物之父”等等。
古代的素朴的辩证唯物主义的弱点
古代的辩证唯物主义带有原始的素朴的性质。它产生在人们对于自然界的科学认识还只是萌芽的时代。那时自然科学和哲学还混淆不分，人们对于自然界的规律只在某些方面(天文、数学、物理等)有着比较初步的认识，还没有能够分门别类地对自然界作精密的系统研究。人们对于整个世界的图画，只能依靠一般的直接观察进行粗略的臆测，而不能通过多方面的精密的科学知识，来作出准确的概括。因此，它的这个总的看法虽然在大体上是正确的，即在大体上把世界上一切事物看做是不断变化发展的过程这一点是正确的，但它对于变化发展的具体内容是什么，却不能提供准确的了解，而常常要依靠主观的臆测来给以说明。它在这一方面的解释是幼稚的，就现代的眼光看来有时甚至于是荒谬可笑的。恩格斯指出，古代人虽然“把自然界当作一个整体而从总的方面来观察”，但他们对于“自然现象的总联系还没有逐一地加以证明：这种联系对于希腊人乃是直接的直观的结果。”这就是古代的辩证唯物主义的弱点。这个弱点使古代的这种唯物主义形式不能不随着科学的发展而让于另一种形式。
第一阶段唯物主义和唯心主义斗争情况
在西洋，从古代的奴隶占有制社会灭亡后就进入一个千多年的长期的封建的中古时代。在中国，还在二千多年前的周朝的战国时期，就开始向着封建社会过渡了(对于这个看法中国历史学界还有不同意见)。中国古代唯物主义发展到荀子学派，就形成了由地方割据形式的贵族领主制的社会向中央集权制的封建社会转化(这是中国社会当时的一个大进步)的思想前提。秦汉以后，中国的中央集权的封建社会继续了两千多年(中间有过几次的分裂)，直到满清皇朝末年为止。在欧洲的中古封建时代，基督教是当时的思想上层建筑的主要形式，哲学成为基督教神学的附庸，被称为经院哲学。这时唯心主义始终居于统治地位，但唯物主义的思想并没有灭亡。当时的阿拉伯人中间，就出现过像阿维千那样优秀的唯物主义者。在经院哲学里的唯名论和实在论的思想斗争中，唯名论一派的思想就表现为近代唯物主义的先驱。实在论主张只有一般的概念是真实存在的，而个别的事物只是容易消逝的幻影。唯名论坚持个别事物的客观实现性，认为概念只是人们用来概括个别事物的名词。在这一点上，它把客观存在的事物放在第一性的地位上,而把人的主观意识概念看做第二性的东西。
中国的中古封建时代的统治思想主要是宗教化了的孔子学派(儒家)的思想及其唯心主义的哲学，但在这个长时期内，唯物主义哲学也曾起来进行顽强的斗争，它是那些对于封建地主阶级的专横统治采取反对态度，并要求生产力发展和工商业发展的社会势力的世界观。汉朝的唯物主义者王充发挥了老子学派的唯物主义思想，反对当时的统治思想——以董仲舒为代表的儒家学派的唯心主义，反对“天命”，目的论和灵魂不灭的思想。后来的儒家学派中，在和佛教的唯心主义、宗教观念进行斗争的时候，也曾锻炼出一些杰出的唯物主义哲学家。六朝时候的范缜肯定精神是物质的作用，北宋时的张载把“气”的聚散作为一切物质发展变化的根本原理，他们就是其中重要的代表者。明末清初的颜元和王船山的唯物主义，肯定了认识是感觉与对象的一致，肯定了物质的永恒性和规律性，他们的思想是当时在中国已经开始萌芽的资本主义和民主思想的哲学上的反映。
由于社会生产力发展的限制(封建时代生产力是规模极小的个体生产，它的发展很缓慢)和科学知识水平的限制(封建时代——至少它的前期和中期，没有产生离开哲学而完至独立的，以对自然界的分析解剖和精密实验为基础的自然科学)，这使得中古封建时代的唯物主义基本上并没有超出古代的素朴的唯物主义形式。