中国僧尼书画一一满清治汉时期
1644年，满夷爱新觉罗氏攻取北京，替代明王朝入主中原，建立了多民族统一的满清帝国。满清定鼎北京后，对佛教采取利用和保护的政策。
由于明朝汉族文人士夫遗民对满清充满仇恨，无以发泄，于是寄居僧舍者大有人在，所以出现不少僧人书画家，著名者有“四大画僧”等等。
“四大画僧”最著名者莫过于八大山人(1626~1705)了。
八大山人俗姓朱，名耷，谱名统囗(字打不出来，上“林”下“金”合成上下结构的字，应是八大山人造的字)，明宗室，为宁献王九世孙。祖上封王于江西南昌。当初朱元璋一统天下，大封子侄，将其第十七子朱权封于大宁。永乐初年，改封南昌，史称宁献王。宁献王在江西繁衍八支，朱耷属弋阳王支。虽然暂时还缺乏足够的证据，不过后人大多认为朱耷是朱谋鹳的儿子。谋鹳字太冲，号鹿洞，是颇有名望的书画家。明亡(1644)不久，朱耷父亲去世。顺治二年(1645)，清军攻入南昌，朱耷携妻抱子逃往奉新山中。未几妻儿相继去世。国灭、家破、人亡，他无可奈何地装聋作哑，以防“祸从口出”。与人交往，纯用眼神表情，“左右承事者，皆语以目，合则颔之，否则摇头”。顺治五年(1648)，朱耷遁至江西新建西20公里的洪崖山下，筑室养亲，定居下来。洪崖山左有佛教翠岩寺，右有道教应圣宫，为万念俱灰的朱耷昭示了一方净土。是年，他投奔耕庵老人主持的介罔灯社，皈依佛门，祝发为僧，法名传綮。
顺治十年(1653)，受“正法”于耕庵。数年后主持介罔灯社。又数年之后，朱耷离开了栖身达十三年之久的介罔灯社，突然弃佛还俗。有载朱耷的还俗，或许认识到应该对尚活在世上的母亲有个交待，所谓“不孝有三，无后为大”，因此“遂慨然蓄发谋妻子”。朱耷还俗之后是否娶妻生子?至今也未定论。但有定论的是，他很快又改信道教，入了道观修行，取名朱道朗，字良月，号破云樵者。
顺治十八年(1661)夏，清廷对江西各地采取安抚政策，局势趋于稳定，不再对明宗室追究迫害，于是朱耷的弟弟将母亲接回南昌奉养，朱耷亦返回故地，在南昌东南15里唐朝太乙观旧址上扩建一所道观，定名为“青云圃”，朱耷在此习静修真的同时，研习书画，吟诗啸咏。
康熙十七年(1678)，朝廷为笼络名儒硕士，专设博学鸿词科，诏令官府举荐饱学之士为朝廷所用。此年，江西临川知县胡亦堂以修撰县志为名，将53岁的朱耷及其释弟饶予朴请到了临川。官舍内刻板拘束的公门生涯，令朱耷颇有寄人篱下的屈辱之感。一年多郁闷终于使朱耷变成疯子，“初则伏地呜咽，已而仰天大笑。笑已，忽徒跣踊跃，叫号痛哭。或鼓腹高歌，或混舞于市”，更甚者他公然大便于大堂之上，胡知县不胜其扰，只能放归了事。回到青云圃，疯病逐渐痊愈。
康熙二十六年(1687)，62岁的朱耷将道观交付弟子徐若愚主持，飘然浪迹而去，过着亦禅、亦道、亦儒的生活。先是寄居在僧友淡雪的北兰寺，淡雪圆寂后，他在南昌搭建了一处简陋的“寤歌草堂”，栖身于此。在“萧萧满席尘”的寤歌草堂，朱耷“诗画入禅真”，他传世的一幅幅佳作，绝大多数是其生命最后二十年出品的。这期间，朱耷靠借贷和鬻字卖画为生。
他书画署名的别号甚多，有雪个、个山、人屋、驴汉、个山驴、驴屋驴、刃庵、道朗、良月、破云樵等。所书八大山人，必连缀成哭之或笑之的字样。工书法，行楷学王献之，淳朴圆润，无明人习气。狂草亦怪伟，独创“秃笔圆体”的“八大体”，抑扬顿挫，藏锋护尾，内富外蕴，自成一家。用他自己的话来说，就是“气象高旷而不入疏狂”。尤善绘画，山水黄公望，在构图上又受董其昌影响，但用笔干枯，一片荒凉气象。花鸟画在沈周、陈淳、徐渭水墨花鸟画基础上，树立特殊风格，简单奇异，不落恒蹊，而用笔用墨于豪放中有温雅，于单纯中有含蓄，能用极少的笔墨表现极复杂的事物，与石涛画风异曲同工，对于清代花鸟画有极大的影响。往往画鸟只画一足，画眼则眼珠向上，所谓“白眼看青天”，以寓其对清廷的不平之气。
「 图：八大山人《孤鸟图》」
有评者云，八大山人的画旨在突出一个中心:即表现对大明故国的哀惋，对异族入侵的仇视，以及对各级当政者的讥讽。他的书画有极多的禅学因素，一个23岁皈依佛门，禅学造诣极深的天才艺术家，不可能不把博大精深的禅学溶入到他的书画创作当中去。
石涛(1641—1715以后)亦名道济，俗姓朱，名若极，小字阿长。明朝宗室后裔，为靖江王的第十一世孙。靖江王朱守谦是明太祖朱元璋长兄南昌王的曾孙，封藩于桂林，此后即驻守繁衍于广西。
明亡(1644)崇祯帝自杀，福王朱由崧在南京称监国，不久称帝，号弘光。次年五月南京失陷，弘光政权亦告结束。唐王朱聿键在福州称监国，旋亦称帝。与此同时，石涛生父朱亨嘉在桂林也称监国，但被唐王发兵击败，亨嘉被活捉，解至福州被处死。此时年仅6岁的石涛由太监庇护，逃往武昌，不久因生活无着，与哥哥一起出家，法名原济(亦作元济)字石涛。别号常见的有苦瓜和尚、瞎尊者、大涤子、清湘老人、清湘陈人、清湘遗人、粤山人、湘源济山僧、零丁老人、一枝叟等。十余岁即同哥哥喝涛云游，登湖北武汉黄鹤楼，荡舟湖南岳阳，从湖广到江西，登庐山，旋又游赣、苏、浙、皖诸地。
康熙元年(1662)，23岁的石涛来到松江(今属上海市)，皈依临济宗大师本月。本月禅学精湛，工诗文，书法尤佳，石涛的禅学和诗文均得益于本月。石涛十几岁画便甚可观，他自题兰竹诗有:“十四写兰五十六。”又有一本山水、花卉画册，是顺治十四年(1657)十八岁时所作。
康熙五年(1666)前后，经本月介绍，石涛与兄喝涛移居安徽宣城附近的敬亭山广教寺。道济在此居留十余年，而这时正是新安画派最为辉煌的时期。由于本月与名画家梅清(1623~1697)有私交，石涛便与之亲近，后来成为莫逆之交。在石涛早、中期作品中的用笔、取意和章法中，都能找到梅清的影子。石涛又通过梅清广交文人雅士、名流俊彦，加之行万里路，读万卷书，大大开拓了他的诗文书画境界。这期间受弘仁、程邃及梅清的影响，山水多据实写生，坚持不懈地从黄山汲取营养，单写黄山七十二峰就有七十二幅之多。
康熙十九年(1680)闰八月，石涛至金陵(今江苏南京)，居城南门外的天禧寺达六年之久。髡残和“金陵八家”对他颇有影响。康熙二十三年(1684)，皇帝首次南巡，曾游天禧寺，石涛得见皇帝。五年之后，康熙再度南巡，石涛再次迎驾于江苏扬州平山道上，并赋接驾诗，又作《海宴河清图》颂扬康熙圣德，并钤上“臣僧元济”的印章。是年，石涛应邀至京。滞京都三年，周旋于王公贵族之间，饱览了不少文物和书画珍品。并与宫廷画家王翚、王原祁合作绘画，王原祁尝云:“海内丹青家不能尽识，而大江以南，当推石涛为第一。”
康熙三十一年(1692)，石涛沿大运河南返，最后定居在扬州。周旋于名士、富商、官宦之间，以卖字鬻画为生，生活很宽裕。
「 图：石涛《山水图》」
三十五年(1696)，在扬州大东门外建“大涤堂”，自此取别号曰“大涤子”，他在致八大山人函请山人为他画《大涤草堂图》时说:“济为有发有冠之人，向上一齐涤。”石涛是要将过去一切洗涤去除，恢复他的本来面目。或许那时他已还俗，故有此“涤”。书画创作外，穷毕生经验，写出精辟绝伦、前无古人的画论著作《画语录》，提出“搜尽奇峰打草稿”、“我自用我法”，“笔墨当随时代”等等革命性的主张。书法工分隶，极具功力逸趣，行书若乱石铺地，郑板桥受其影响。
弘仁(1610—1663，一作1664)俗姓江，名韬，字六奇。30多岁入闽时改名舫，字鸥盟。出家后法名弘仁，字无智、无执，号渐江、渐江学人、梅花老衲、梅花古衲等。渐江本是水名，黄宾虹说过:“渐江之水，黄山在其北，白岳在其南。”弘仁有一方印曰“家在黄山白岳之间”。安徽歙县人。父早殁，家境清贫，幼年从师明末秀才汪无涯研读五经。成年后曾以卖柴和抄写文稿来奉养母亲，事母至孝。
明亡(1644)的第二年，清兵入侵徽州，弘仁和他的老师汪无涯一道入闽避乱。时唐王在闽称帝，士人多响应，弘仁也有抗清之志，多有抗清言行。他有偈云:“偶将笔墨落人间，绮丽楼台乱后删。花草吴宫皆不问，独余残沉写钟山。”“钟山”有朱元璋的墓。
顺治三年(1646)八月，唐王政权灭亡，挽救大汉的希望完全破灭，弘仁便进入了武夷山中。次年落发为僧，皈依古航法师。出家后云游闽地，后又回到了歙县，住歙县西郊披云峰下的太平兴国寺和五明寺。常游黄山、画黄山。顺治四年夏，弘仁在江苏南京香水庵消夏，画有山水画册页八开。
清康熙元年(1662)冬至次年夏，弘仁经鄱阳湖到庐山。自庐山归来，作《石淙图》卷。
「 弘仁《山水图》扇面 」
康熙二年十月十二日(公元1664年1月19日)圆寂于家乡五明禅院，友人汤燕生和学生们将他葬在披云峰下。弘仁生前酷爱梅花，曾嘱人在他死后于墓地多植梅花，也许是要用梅花来表示自己的不畏风寒。弘仁童年习画，早年曾从程嘉燧、李永昌、孙无修、萧云从游，曹寅题渐江画的《十竹斋图》轴云:“渐师学画于尺木，而品致迥出其上。”尺木是萧云从的字。思想属于儒家，他是明末诸生，儒学功底深厚。有人说他是穿着袈裟的孔夫子。皈依佛门后，他的禅学修养日益深厚，而且表现在他后来的诗画中。他有禅诗云:“画禅诗癖足优游，老树孤亭正晚秋。吟到夕阳归鸟尽，一溪寒月照渔舟。”画工山水，初学宋人，晚法倪瓒，尤好写黄山松石。笔墨精谨，格局简约，山石取势峻峭方硬，林木造型盘屈遒劲。作品显示出一派纯净、幽旷、峻逸的意境，形成刚正、平实、清凉、蕴籍的艺术风格，开创了“新安画派”。弘仁又是第一个画黄山的大画家，所以他又是“黄山画派”的奠基人。在清初的中国画坛上，弘仁的地位是很高的。就弘仁、石溪、石涛三位著名画僧而言，黄宾虹说过:“渐江成名最先，画尤高逸。”昔江南人以有无云林画定雅俗，今咸谓弘仁足当云林云。新安画家多宗云林，盖弘仁导先路。亦工诗。与石涛、八大山人、髡残并称四大画僧。著有《画偈》。
髡残(1612—1673)字介丘，号石溪(一作字)，又号白秃、䒶(古“天”字)壤、电住道人、残道人，晚署石道人。俗姓刘。武陵(今湖南常德)人。
钱澄之《髡残石溪小传》云，髡残母亲生他之前梦见和尚入室，残从此认为自己的前身乃是和尚，所以幼即喜读佛书。及长，父母为他议婚，坚不从。母去世，便有出家之心。
明崇祯十一年(1638)削发投龙山三家庵为僧。旋至江南各地云游，问道高僧大德。至江苏南京时，遇云栖大师弟子，遂于云栖大师像前礼拜为师，取法名智果，于是便成云栖派僧人。云游归，ト居湖南桃源余仙溪上。
明亡(1644)，清兵南下，髡残避入深山。山中三月，受诸苦恼，更坚强他反清的思想。
顺治十一年(1654)，又至南京，受衣钵于觉浪禅师，得器重，“其慧解处，莫能及也”。从此驻锡南京聚宝门外大报恩寺，参与修藏，时或代理修藏主持。十五年，易法名为大果，并迁居南京城南祖堂山幽栖寺。次年云游至吴越阁，后又回到牛头山，以法印心，以戒制行，以慈祥接世。一度曾游安徽黄山，住一年余离开黄山，后又回祖堂山，未入幽栖寺，而是在附近的白云岭上结茅独居。期间和程正揆、张怡、周亮工等文人常有往来。小筑独居十年，祖堂山一场大火把髡残的佛学经相、文具器物化为灰烬。寂后，僧人遵遗嘱将他骨灰沉入长江边上的燕子矶下。性喜书画，为人豪爽、耿直、刚烈，天资高妙，崇尚节气。每以笔墨作佛事，工山水，奥境奇辟，缅邈幽深，峰峦浑厚，笔墨苍茫，于干笔皴擦，得元人胜概。诗文书法亦古奥。绘画成就最为突出，与石涛齐名，并称“二石”，又与弘仁、八大山人、石涛并称“清初四大画僧”，与程正揆(号青溪)并称“二溪”。
顺治十四年(1657)尝作《赤林访友图》，十七年作《奇峰幽境图》，十八年作《黄峰千仞图》，均藏南京博物馆。著有《浮查集》。
「 图：髡残《山水图》」
满清时期著名画僧还有方以智、达爱、竹禅、苍崖、真然、铁翁、虚谷等等，也各擅胜场，此不赘述。