拳打朱熹脚踢二程，他的理学造诣却被世界忘记，只能通过小诗明志
言及中国的理学，朱熹永远是绕不开的人物，但他最终能够被重用，还要托其友人的举荐。
这个朋友，只比他年长3岁，官位比朱熹高，学问更大，诗词也写的更精妙。淳熙十二年（1185），他向朝廷上《荐士录》，共举荐60人，朱熹列位于首席。
在奏章里，他写道：“朱熹，学传二程，才雄一世，若处以儒学之官，涵养成就，必为异才。”
这个朋友就是杨万里，学者尊称其为诚斋先生。其人品格高尚，写那篇奏章时，甚至与朱熹尚未谋面。他于诗、词和文章，无一不精通。更难得的是，杨万里只把诗文作为爱好，于1154年进士及第，入世为官凡38载，亦多有政声。
南宋时期，世间共有三位理学大儒，第一位首推朱熹，二是湘学首领张南轩，第三位则是心学创始人陆象山。杨万里与三人皆关系密切，且有同官之谊。
杨万里能与他们推心置腹。在写给朱熹的信中，他说道：“某行天下，自谓知我者稀。知我者，其惟亡友钦夫与契丈乎？”书信中的钦夫即是张南轩，契丈指的则是朱熹本人。
理学，完善于两宋时期，是我国古代最精致完善的理论体系，一直到今天，也潜移默化地，影响着中国人的行事准则。
奇怪的是，谈及中国的理学大儒，杨万里却常为人所忽视。哪怕是在他生活的南宋，当时的读书人，也并不熟知杨万里的学说。
这与杨万里低调的性格有关，他从来不将著述轻易示人，朱熹曾经写信索要，也被杨万里婉言拒绝。
其实，作为理学领军人物，朱熹对杨万里的学说，也颇为冷淡。一次与学生谈论当时学术界的状况，言及杨万里本人，朱熹说道：“江西之诗，自山谷一变，至杨廷秀又再变（杨万里字庭秀），遂至与此。”在朱大圣人眼中，杨万里只会整日作诗，于儒理之学，却毫无建树。
好在杨万里还有诗词传世，这点连朱熹都不好抹杀。杨万里是个著作等身的诗人，终其一生，共作诗两万多首，而经他本人过滤筛选，能够传之于后世的，仅占作品总数的五分之一。
杨万里立志超越先贤，至35岁那年，已写就千余首诗歌。可是他对之并不满意，在他看来，那些诗句聱牙诘屈，毫无真情实意，杨万里最后将诗稿付之一炬，自己数十年心血尽数烧毁。
放下包袱的杨万里，开始放飞自我。他独创了“活泼自然，饶有谐趣”的诚斋体，从诗文中，读者能看到另一个杨万里，幽默、睿智甚至是荒诞。
通过诗歌，杨万里努力做到与大自然和解，“重新建立起嫡亲母子骨肉关系，回复耳目观感的天真状态。”（钱钟书语）
这哪里是高高在上的官老爷，简直就是忙碌于田间地头的农夫。
杨万里还在诗歌里夹带私货，他的诗常与理学观念完美契合，诚斋体之自然童趣，与理学所提倡的“活处观理”相得益彰。
公元1174年，杨万里因病未能赴任官位，在家闲居三载有余。在这期间，他过起无案牍之劳形，闲云野鹤的生活。
某个阳光明媚的初夏，杨万里看到不远处的景致，细流泊泊而出，水中有光影流动，所有的一切，就像恰到好处的水墨画，此时又有蜻蜓飞过，给这幅画作了最完美的点缀。
诗人磨墨吮毫，用一首小诗，将美景尽数记录下来：
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
杨万里是擎天架海之才，着眼的却是细微之物，小则小矣，却又毫无脂粉之气。
李清照作“生当作人杰，死亦为鬼雄”，以女性笔触写壮怀激烈；杨万里写“小荷才露尖尖角”，则是以擎天之笔，勾勒出蝇头小楷。两人作诗有异曲同工之妙，性别的反差，却撞击出最生动激扬的文字。
《小池》用词朴素，是“诚斋体”代表之作，一直以来，也被视作充满童趣的幼稚之作。
果真如此否?
杨万里好作诗明志，《小池》也不例外。
无声的泉眼，既是眼前的实景，亦是理学家追求真理的本心。
泉眼被视为本源的观念，深深根植于，天下理学之人的认知当中。作为一代理学宗师，朱熹也反复提及这个论点，他曾写诗道：
步随流水觅溪源，行到源头却惘然。
始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。
朱熹的理学之路，想必是痛苦且孤独的。他原本想的是，沿着潺潺溪流，便可找到源头，寻道之路大概也是如此，他踌躇满志地找，心灰意冷地回。唉，既如此，那就拄着手杖，欣赏随遇的景色吧。
朱熹的这首《偶题》，作于1165年至1189年之间，经过数十年的上下求索，他已觉大道初成，一次讲学期间，他又即兴挥毫：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
不明事理的初学者，以为朱熹在写景，但此诗的题目叫《观书有感》，与景色无关，主要写读书之心境，方塘、天光、源泉，皆在学理之人的心里。
原来，想要清澈澄明，还得抓紧脚步，溯本求源。
古往今来，人类的每一次伟大的文明进步，皆需要从本源里，探索出真知灼见。
宋明理学的发展，要从雅驯的儒家著作中汲取养分；200年后西方的文艺复兴，也是把目光放回到，古希腊和罗马的文明。
泉眼被看作是本心，而泉水即是心田，对于真理的求索，就应当以无声之念头，作细流般求索。
清朝康熙年间，张玉书奉敕编辑的《小池》，头一句是“泉眼无声涩细流”。从追求真理的内涵出发，“涩”字更传神，从描摹景致的角度描述，“惜”字更玄妙。
泉眼潺潺，有视觉来伴随，却作无声描述。内心要怎样的澄清，才能写出这种静水流深的姿态。
树荫覆盖水面，水上却有光影流动，一切都是亮亮的感觉。这个时刻，这个角度，天光之下，阴阳之间，所有的深度和角度，便都显现出来。
杨万里曾经说过：“所以阴阳者道也，道不自立，以器而立，器不自行，以道而行。”
而天下大道又在哪里？杨万里认可先贤董仲舒的观点：“道者,所由适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。”
阴阳调和之道，并非虚无缥缈，就在你我脚下，世人遵循的仁义礼乐就是道。
而树荫，晴日，天光，暗影，也是人间大道。
荷花含苞待放，恰如情窦初开的小女子；蜻蜓洞悉一切，早早立在嫩叶之上，身姿卓美而典雅。
小小荷花的美丽还未尽数展现，你在那厢早就深深爱着。就好比，我还没有开口说话，你早已洞悉我的心意。
这种感觉叫作心有灵犀。
天地万物皆有情，在你我身边滋生，在细微镜头下呈现；万物天地皆是道，天道与性命相贯通，存在于万物，存在于荷花和蜻蜓的小小互动。
杨万里作《小池》，通篇在讲大道。
精巧玄妙的词汇，早就付之于一炬，传之于后世的是，活泼跳跃的文字，以及更加意味深长的道理。
抽身朱墨尘埃里，入眼山林气味长。
杨万里独创“诚斋体”，成为很多读书人的楷模。追随者虽众，又有几人能够读懂杨公？
最起码被他引为知己的朱熹不能。朱熹更加推崇陆游的诗，他曾经说过：“放翁（陆游字放翁）之诗，读之爽然，近代惟见此人为有诗人风致。”
但杨万里岂会在意这些虚名。实际上，晚年的杨万里，过着隐逸的生活，达十五年之久。
杨万里既有文采，又有气节，他刚正清廉，遇事敢言，无所顾忌。奸相韩侂胄当政，修筑南园时期，想请杨万里做记，并答应许以高位。杨万里不为所动，慨然说道：“官可以抛弃，记却不可能写。”
杨万里心忧国家，韩侂胄专权僭越日益严重，此人有北伐之行动，却无收拾旧河山之心，杨万里因此忧愤成疾，家人便不敢对他报告时政消息。
不料，某日有一族人从外地回乡，对老人说起韩侂胄事迹。
杨万里听罢，顿感心灰意冷，忧愤不已，手书十四言诀别妻子，笔落而人逝。
-作者-
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