【传统家训】《颜氏家训·治家》修身齐家，上行于下（上）

童年时有一首歌风靡一时——《长大后我就成了你》，似乎从那时起内心深处就将“老师”视为自己未来的职业理想。以至于在面对读书时出现频率最高的作文题材“理想”时，大多数时候都表达着“长大后我想当老师”的愿望。其实，“长大后想做什么”，几乎是一个亘古不变的话题：古人对这一问题早就进行过系统的说明，譬如儒家经典著作《大学》。

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”

这也就是我们十分熟悉的读书人自我塑造四部曲：

修身，齐家，治国，平天下。

东汉陈蕃，对这四部曲恐怕颇有心得。

陈蕃十五岁时独居一室，房间里很乱。有一次父亲的朋友前来看望，发现房舍现状，对陈蕃说，“你为什么不打扫好房间，来迎接客人呢？”

陈蕃听后认真地说，“大丈夫立身处世，应当以扫平天下为己任，怎么能只在意一间房屋呢？”

父亲的朋友听后很震惊，知道陈蕃有大志向；同时为了规范陈蕃，也回应了“一屋不扫何以扫天下”之句。年纪虽小但从善如流的陈蕃虚心听取了长辈建议，从生活小事做起，经过不断积累，终于成为东汉重臣。

由此观之，“平天下”终极目标的实现，其实也需要一点一滴的积累。这其中，必然离不开“修身”、“齐家”与“治国”。

《道德经》中有云，“治大国，若烹小鲜”，“治国”与“治家”异曲同工，“齐家”亦如“治国”。《论语·为政》记录孔子言行时曾录有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的经典语句，简言之，若以“德”和“礼”约束百姓行为，无疑能收到最好的治理效果。“齐家”也是如此。

俗话说，“上有所好，下必甚焉”，强调的正是“上位者”对“居下者”的影响力，这正与颜之推在《颜氏家训》中强调的“自上而行于下者，自先而施于后者也”不谋而合。换言之，“上行下效”，古往今来，概莫能外。

为此，《颜氏家训》明确提出“齐家”第一要义有三：

其一，“父不慈则子不孝”；

其二，“兄不友则弟不恭”；

其三，“夫不义则妇不顺”。

简言之，父母想让子女孝顺，就要对他们慈爱；兄长想让弟弟恭敬，就要对弟弟友善；丈夫想让自己顺从，就要对妻子重情义。

恰如“治国”也需要“道之以政，齐之以刑”，因为并非所有人都能用情感道义来规范；面对桀骜不驯甚至乖戾无礼的人，处罚甚至刑罚手段也必不可少。“家法”与“国法”异曲同工：绝对不能没有，没有局面恐会失控；标准统一宽严适度，否则会令人无所适从，不知所措。

“齐家”如“治国”，那对“管理者”的要求必然不低。虽然“修身”是我们每个人的必修课，但对一家之主而言更为重要；这正是“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。毕竟，“德操”对一个人而言更为重要。不然，孔子也不会说出，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

即便是赫赫有名的“周公”，政治才华无与伦比；但在夫子看来也不过是“辅助”，“骄”且“吝”就拥有了一票否决权——“修身”的重要性可见一斑。

修身第一要义，“可俭不可吝”。

字面意思一目了然：可以俭朴，但不能吝啬。

“俭朴”与“吝啬”，完全不同的两类特点：

俭朴的人，总会按照规定流程办事，按照既定的原则进行人生规划，即便面对可能被欺骗的求助，也极有可能伸出援助之手。——俭朴，但并非小气。

吝啬则不然。

孔子也是很俭省的人，有一次弟子子贡认为，“告朔”之礼名存实亡，每次还要“牺牲”一头羊，不如免去；孔子回应道，“尔爱其羊，我爱其礼”。虽然不很恰当，但却也可视为“俭朴”与“吝啬”的区别。吝啬的人，更多时候总想要走捷径。

由此观之，若论合格家主的养成，“可俭不可吝”绝对榜上有名；至于是否还有其他，我们下期继续分享。