《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之七：其它哲学流派

中国战国时期哲学之七：其它哲学流派

春秋战国时期，除了上述儒、墨、道、法、兵，各家哲学流派之外，还有以惠施、公孙龙为代表的名家哲学和后期墨家的名辩思想，邹衍的阴阳五行学说以及《吕氏春秋》的杂家思想。

1.名家学派的哲学思想

战国时期，纵横家苏秦称依据法律条文辩论是非的人为" 刑名之家" (《战国策》卷十九），司马谈《论六家指要》中称之为" 名家"。春秋后期郑国的邓析即为名家。名家学派的代表人物为战国时期的惠施与公孙龙。

惠施(约公元前370-前318 年），宋国人。他是庄子的朋友，但思想观点不同，其著作已佚。《庄子.天下篇》保存了他的" 历物十事" ，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书也保存了一些片断。

惠施的" 历物十事" 贯穿着合同异的思想。他认为：" 大同而与小同异，此谓之小同异；万物毕同毕异，此谓之大同异。" 这里指事物本身的同一与差别的相对性，但他强调事物的同一性，而推出" 泛爱万物，天地一体" 的结论。在"名" 、" 实" 关系上，他承认" 实" 是第一性的，而" 名" 是实的反映。

公孙龙(约公元前320-前250 年）战国末期赵国人，与邹衍同时。他是平原君的门客，曾劝说赵、燕" 偃兵" ，很可能受了宋、尹" 禁攻寝兵" 主张的影响。其著作《公孙龙子》现存6 篇，有《坚白论》、《白马论》、《指物论》、《通变论》、《名实论》和《迹府》。

与惠施的" 合同异" 相反，公孙龙的哲学思想则是"别同异，离坚白" (《淮南子》语）。他完全脱离感性认识，只强调对事物性质从概念上进行逻辑分析，具有浓厚的形而上学色彩。" 白马非马" 是他在哲学上进行形而上推论的著名命题。

公孙龙是这样论证的：" 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：白马非马。" 这是说，" 马" 与" 白马" 的内涵不同，但忽略了其相同的部分。又说：" 求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致" ，所以" 白马非马"。这里是从外延上论证" 白马" 的局限，而夸大为" 非马" 的结论。又说：" 白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马。" 这又进一步从事物的部分形而上学的性质上加以区别论证，而忽略了其内在的统一性与联系，从而得出错误的结论。

公孙龙的论证在逻辑和概念的分析方面有其深入的细致的独到之处，但他夸大了个别与一般的差别，甚至完全割裂起来，并加以绝对化，结果导出由个别否定一般，割断事物间内在联系的结论，否定了事物的存在，而陷入客观唯心主义，在哲学上称之为诡辩。

2.阴阳家邹衍的哲学思想

邹衍是诸子百家中阴阳家的代表人物(约公元前324-前250 年），与公孙龙为同时代人。燕昭王二十四年(公元前288 年）邹衍离齐赴燕，受到极隆重的礼遇。其学说为夹杂着巫术迷信的阴阳五行说。

在天道观上，邹衍认为" 五行相次转用事，随方面而服"(《史记》集解引如淳语）即主张五行相生说。邹衍的五行相生说带有迷信神秘色彩。如认为与木、火、土、金、水相应有春、夏、季夏、秋、冬。天子坐明堂也应有相应的东、南、中、西、北方位，穿上相应的青、赤、黄、白、黑各色服装，发布教令。所以刘勰《文心雕龙.诸子》说：" 邹子养政于天文。"

邹衍的五行相生说在社会观上转为五行相胜说，曲折地反映出当时的社会形势，他说：" 五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。" (《淮南子.齐俗训》高诱注引邹语）这是用阴阳五行说来解释社会现象，并成为后世封建统治阶级" 奉天承运" 的理论根据。

邹衍的大九州说是对古代地理学的重大贡献。他认为" 赤县神州" 只是世界的一部分，" 如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。" 这是从当时中国已与朝鲜、日本有所交往的一种遐想，反映出人们的活跃开阔思想。

3.《吕氏春秋》与百家融合

战国末期，秦国行将统一天下之际，秦相吕不韦聚集门客三千" 人人著所闻" ，" 以为备天地万物古今之事" ，编成了《吕氏春秋》一书，成为中国古代各派学术的融合性著作。

班固认为《吕氏春秋》" 兼儒墨，合名法"(《汉书.艺文志》），清代学者汪中也说：" 《吕氏春秋》出，则诸子之说兼而有之。" (汪中代毕沅序《吕氏春秋》，载《述学〈吕氏春秋〉附考》）

《吕氏春秋》对诸子百家兼收并蓄，因而保存了各家学派的思想资料，成为先秦诸子思想的资料汇编。许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。如杨朱、宋钘、尹文、惠施、公孙龙等人的著作早已失传，但在《吕氏春秋》中却能找到。同时，《吕氏春秋》还保存了大量古代农业科学技术方面的资料。

《吕氏春秋》在观点上具有调和色彩，反映了当时百家融合的趋势，其编书的方法和体例对后世《太平御览》等类书具有很大影响。