(启书原创)今日文章说佛理——心之所安

心之所安

我一直畏惧粤语电影，难以想象当年如果这种方外之音没有那一票之差而成为官方语言，会是怎样的一个世界。与之相比，我更愿意观看英语电影，至少还有点熟悉语感。但是，中午趁着酒性观看的这部电影——《达摩祖师传》，虽然没有听懂半句，却至少是看懂了。原来，好电影，可以没有语言的界限。

我也知道关于一些达摩祖师的事迹，知道他是禅宗始祖。然而观看的时候，自己竟数次不由自主地热泪盈眶。不知是悲是喜，抑或悲喜交集。好像悟到了些什么，又好像什么也没有悟到；仿佛想起了什么，又仿佛什么也没有想起；似乎想说些什么，又似乎什么也说不出来。正所谓心有所动，口不能言。这种状况持续了很长的时间，一切都无法用语言表达，语言竟然在此时变得苍白无力。或许只能用共鸣来表述，我觉得有些时候一些事情不需要解释，也无须解释，只要开口就是错误。这部片子有直达内心、透射灵魂的张力。

——我被那种佛的精神感动了！

达摩，天竺人，禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。

达摩祖师原是南印度国的三王子，父王将王位传给他而不是两位哥哥，但当父王病危时，大哥却派人暗杀已抢夺王位。后经般若多罗法师的指点，看破名与利，决心拜师潜佛。起初师父要达摩祖师自盖自修室以表求佛之心，但这过程中不断有考验，盖了又坏坏了又盖，后来悟到佛在自己的心中。

达摩抵达中土时，中国正值南北朝时代，战乱频频，民不聊生。南朝梁武帝奉佛至诚，世称“菩萨皇帝”。他闻知达摩大师前来中土，便特派使臣在广州迎接。至金陵，梁武帝与达摩大师却话不投机，只有几句问答。

梁武帝：“朕自登基以来，修佛寺，造佛像，抄写经书，供养僧侣，敢问大师，有何功德？”

达摩：“无功无德。”

梁武帝：“请问大师，世上有没有佛？”

达摩：“没有。”

梁武帝：“对朕者谁？”

达摩：“不知。”

其实，梁武帝扶持佛教事业，本有功德，但又贪图功德，便善恶抵消。再者梁武帝身为皇帝，以钱财布施本不是难事，故算不得真布施、真功德。找到自己的佛性，开悟自己，以法布施——弘扬佛法、普渡众生才算得上是真正的布施、大乘的功德。

《金刚经》曰：“凡有所相，皆为虚妄。”佛，本身并无实相，只存于心中，与众生凡人无异。梁武帝既问佛在何处，可谓心中无佛却又执着于佛相。大悟之境，应无凡无圣，既不舍凡，亦不求圣。是谓“廓然无圣”。

达摩大师不识自己，不是忘我，而是无我。既是无我，何来忘我？人生在世，最难破的便是我执，时时刻刻带着一个“我”字，焦虑和痛苦便由此而来。不执着于我，也不执着于无我，无我，无无我，又何来“我”的痛苦和不安！

话不投机，机锋错失。梁武帝以为达摩对佛法一窍不通，达摩感觉梁武帝形式过于实质。于是达摩一苇渡江，北上嵩山，洞中面壁，一坐九年，等待可传衣钵之人。

直到有一位叫神光的和尚出现，神光今日的困惑更胜于当年的“三王子”。他立雪过膝，三天三夜，等待达摩大师为其安心。

神光：“请大师为我安心。”

达摩：“你心有何不安？”

神光：“我虽致力求道，但总有不安之时！”

达摩：“将心拿来，我为你安。”

神光：“我怎么找不到那颗不安的心呢！”

达摩：“我已经将你的心安好了。”

随后，神光断臂以表求法之决心，于是达摩大师收他为徒，赐法号“慧可”。

达摩大师没有问询慧可的生活经历、目状况和症状缘由，也没有对慧可进行心理测量和诊断。达摩只是说：“把心拿来，我为你安。”心，其实就是他痛苦的主体，是不安和痛苦的承载者。达摩大师这一说直指慧可所受困扰的核心，即他内心的不安和矛盾。其实，并不是慧可的苦恼和痛苦不能解脱，而是心还没有醒悟，还在不断地承受痛苦和不安。世上的痛苦和不安并不是一个难题，主体的内心如何安才是最大的问题。“找不到那颗不安的心”，就是一切都安好了！

原来佛性如此……

这一部本是方外之音的电影，却让我明白了佛的性情。

2011-11-21