郭立新||《论戒》 / 四六文摘

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|作者：郭立新|

论戒

　　心如白云常自在

意似流水任东西

——题记

　　戒，梵文sila的意译，意为惯行，音译为尸罗。佛经云：“好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”意为一心向善，诸事莫恶。佛家有五戒十善：身三：不杀不盗不淫；四口：不两舌不恶口不妄言不绮语；意三：不贪不嗔不痴。五戒重在止恶，十善重在修善。西方有摩西十戒，是西方文眀核心的道德观伦理观，以色列更是将其做为立法基础。其主要内容也是规定人世间种种不可为不可恕的恶行，核心意思即是：尽心尽意爱上帝，爱人如己。经过思想启蒙和文艺复兴，拓展其宗教含义而为“自由，平等，博爱”，奠定西方文化的价值观。

　　宗教意义上的“戒”，是要禁除一切可能致人以恶的行为思想或欲念，做到四大皆空六根清净，一心向佛。这就需要出家修行断绝尘俗，是以那些真正的出家人和真心虔敬的信徒，是值得尊重和敬仰的，为了自己的信仰而做出了舍与得的抉择且笃行无悔，去追求心中向往的境界，体现出人性伟大的一面。吾等凡俗中人皆视之为异类，概因非同一世界之人也。不能舍弃现实世界的声色犬马纸醉金迷而沉缅其间，物欲湮其心志迷其耳目，焉知于此之外，尚有极乐之境？故而《红楼梦》中有灵虚幻境，有“好了歌”，芹翁欲以此点化世人，迷途知返，惜乎知其理悟其道求其境者有几？“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，聊以自谑耳。

　　出世修行，旨在成佛；入世亦可修行，旨在成就完美之人生。何为完美？儒家曰修齐治平，道家曰无为而治，墨家曰非攻兼爱，法家曰法术势融……诸子百家，各执一辞，莫衷一是。而无不将自家学说理论推演发展至登峰造极之地步，成就中华文化之博大精深――此亦修行也，思理行践，自成体系。此亦验证“有所为有所不为”的哲理，是为戒，为后世修行者树立楷范。然此皆世之大智慧者所为也，吾等庸碌之人，何以为之？当执者何？当戒者何？

戒的世俗意思是禁除，约束。我们可以从寻常饰物――戒指，去追本溯源探究“戒”的含义。为了达到或维持某种完美的状态，人要按规矩不做什么，最好状态是“随心所欲，不逾矩”，达到个人修养的最高境。能持戒行，是心智坚定的表现，所戒者恶，即向善之始；所戒者偏，亦泯灭天性之行。七情六欲人之常情，戒之有违人道；食色声情，天地所赐，戒之岂合天道？是以尘俗中人，当循戒之“止恶向善，爱人如己”之要义，莫做无谓偏执之戒，循天理而遵人道，善因心生，行为善果，不可本末倒置，缘木求鱼。

　　佛偈有云：“身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使染尘埃。”又云：“菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处沾尘埃？”两者参比，境界立分高下。以行持戒者，由修形始而终于修心，以心持戒者，由修性始而达于生慧。修形与修心相辅相成，是层次与境界的不同，并没有必然的因果关系。因而有“春心一点，不碍佛性”，“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”，“放下屠刀，立地成佛”之说。因而，修行重在心而不在形。如果心境已达，可以不拘一切外在形式――道法自然，逍遥自在，由必然王国而入自由王国。如青莲、东坡一流居士，莫不如是。