南师讲：我的十六字真言骂了一切众生都是如此
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乃至“拨无世间真阿罗汉所有断德”“诽谤灭谛”等“如是诸见是迷灭谛所起邪见”那么甚至有拨，就是否认，这个世间真正有个得道的人，认为这个人没有真正得道的、得大阿罗汉，而且认为得阿罗汉以后，没有断德，断处一切烦恼。所以得阿罗汉是证得一分的法身，空性法身，他有断德，这法身有断德，有智德，智慧的智，就是般若波罗蜜，智慧的这个功德。智慧能明一切法，法身有断德是断除一切烦恼。那么因为他观念的错误，认为这个世界上没有真正证得大阿罗汉的人，而且法身并无断德，那么我们看这一种观念，一听好像在学理上，不是学理上。比方，在我们的观念里头有许多人，乃至中国外国有许多小说，写的这个神仙境界，天人的境界，乃至基督教所讲，天使的境界。上帝跟天使神仙都未免有情。那么中国这个神仙跟凡人俩有情的故事太多了，那么这个是真正的得了道没有啊？没有得道。没有断德。
所以学佛能够断除痴爱、情，切得断，这就是真般若。万事切不断，看得开看得通，放不下，看得破，忍不过，想得到，理论都对了，做不来，这是我的十六字真言。十六字咒。这咒骂了一切众生都是如此，理论上看得透，忍不过，到那个时候，忍不住了。这个忍并不是忍下来的忍，忍是切断的意思啊。想得到，做不来。行为上做是做不到。此所以不能真证阿罗汉空性之道，因为他没有断德的威力，断除一切烦恼。所以他们有许多错误的见解呢，世间人认为没有真正的阿罗汉能够断一切烦恼，因此诽谤灭谛。诽谤了这些真正灭除烦恼这个事做不到了。譬如大家打坐修道。不修还好，一修啊，身体好了，精神好了，烦恼大了。那烦恼更多了，你自己本身的不可能，证明别人的可能，别人有真正能够断德的，可是他因为自己没有这个经验，认为断除烦恼，没有这回事，因此诽谤见空性之道。
“如是诸见是迷灭谛所起邪见”因为他迷住了，没有悟，没有真证到灭谛，譬如说，我们这个，过去的古人我们不讲，在这个现代中间，像我所经历所接触过的，说这个谈过的老前辈们、佛学家、这些大居士乃至法师，理讲的非常好，教理也写的非常通，哲学的理，譬如说有些写各种真常唯识论啊，各种什么，诶他们的观念里头，认为佛学是个思想，真证到能够断除了，证得空性啊，那是一个逻辑观念，不可能的。所以自己到了临死的时候，后悔已经来不及了。这一类就是灭迷掉灭谛所起的邪见。这是属于邪见方面，随眠来的，与生命俱来。知识越高的人，乃至信仰，有信仰的，知识又高，往往犯了这种错误，自己已经不知道了，迷住了。
“若有见取取彼诸见以为第一。”“能得清净解脱出离。”“是迷灭谛所起见解”。譬如我们现在在台湾还看得到，拿佛学本身来讲，很多了不起的佛学的著作，都落在这个错误，根本你把他仔细地一翻、一看，尤其新的这些佛学的著作，根本就否认了，有这个见道这个事，佛学只是个思想而已。甚至连他真正的见解毛病全错。诶，他自己也不知道，他自己认为得到佛法的真理。还在谈“缘起性空”啊，“性空缘起”，中观正见，讲得呀高明得很，好像高明得很，本身根本没有证得。没有求证。
因此，他的见取见，认为，因此批驳禅啊，密啊、禅宗也是外道，是真常唯心论，等等等。密宗那更不要谈了，密宗是魔道，等等。那么不管是一个真常唯心啊，魔道等等，我常常说一句话，是，你假使认为他魔道，你学过没有？没有，你懂不懂呢？不懂，那你已经都魔了。你自己给你自己观念上着魔了。一个东西外行的不要下评语。外行就是外行，譬如说，你叫我现在说，电脑你懂不懂？诶，我不懂，电脑怎么样？我不敢下评语，我不会嘛，但是大家都会呀，我不会，不会的事情不能下评语。可是有许多人就有这个见取见，自己的观念，学识越高的人越犯这个毛病，就是主观的成见越厉害，就叫见取见。
“取彼诸见”就是上面的那个，自己所看的看法是对的，认为所谓学佛，只要心理上平安、心定，我们常常也碰到过有许多人，没有宗教信仰的，什么宗教信仰都没有，他讲的理论都对，我何必信佛，也不相信上帝。我信自己良心，啊，只要我良心平静就好，只要我良心好就对，你晓得你那个心好不好呢？可是他总认为自己心不错啊。这个见取见，以为这个就是清净解脱之道。这样就好，就是道，这个就是“灭”，也是迷住了灭谛。他不知道，真正世界上有修道的人能做到断除断灭一切烦恼的人，这个可能，他不知道。
因此啊，生了这个见取见，那么这些人，不要说别的，连个打坐盘腿，两个腿都盘不起来，盘不拢的，坐不住的。因此呢，自己看到非常用功，实际上走的都是邪见。而且自己观念特别强---见取见。这个如此。那么这一类人呢，与生命俱来的，大部分学者里头，知识越高就越多。这个见取见。
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