读《资治通鉴·汉纪三十八》（三）

马廖虑美业难终（考虑马太后的教化难以最终成功），上疏劝成德政曰：“昔元帝罢服官（裁撤为朝廷缝纫的机构），成帝御浣衣（穿洗过的衣服），哀帝去乐府（裁撤乐府），然而侈费不息，至于衰乱者（但奢靡之风还是制止不了），百姓从行不从言也（是因为老百姓是学习你的行为而不是听你怎么说）。夫改政移风，必有其本（移风易俗，必从根本）。《传》曰：吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。（上有所好，下必甚焉）’长安语曰：'城中好高结，四方高一尺（城市流行盘高头发，地方百姓也效法）；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。（乡下都是跟着城里赶时髦）’斯言如戏，有切事实。前下制度未几，后稍不行（先前制度颁布，却推行不下去），虽或吏不奉法，良由慢起京师（固然有下边官吏不奉公守法，但根本原因是朝廷懈怠）。今陛下素简所安，发自圣性，诚令斯事一竟，则四海诵德，声薰天地，神明可通，况于行令乎！（崇尚简朴之风应该自上而下，坚持到底，不能懈怠）”太后深纳之。

半民：上有所好，下必甚焉；《水浒传》开头不提水浒头领却讲高俅发迹，就是在阐述“乱自上作”的道理。马廖所虑，确实是古今同理，但总把希望寄托在一人之上，怎能管理好所有的统治阶层呢？就算你这个时代政治清明，政风清廉，民风淳朴，谁又能保证下一代，或者更下一代呢？东汉开国之初阴太后、马太后对外家的严格约束，可谓是历朝都少有的楷模，但吊诡的是东汉的外戚干政差不多却是历代之最？这又是为什么呢？

我以为还是权力结构出现了问题：自汉景帝、武帝开始，朝廷削除同姓诸王（皇族）的权力，势必造成权力的真空，这个“真空”，两汉一般采取的是靠外戚（母舅）填补（惠帝之吕太后，文帝之薄太后，景帝之窦太后，武帝之王太后，宣帝之许、史家，尤其是元帝之后，王氏一门五侯，接续辅政，酿成王莽篡位；东汉窦氏、邓氏、梁氏，其后更亡于何氏）。这才是根本。所以，政治不能寄托于个人的优长，而应该寄托于制度的完善和遵守。阴、马两位太后可以管好自己，但她怎么可能管好子孙呢？马廖提出了问题，却给不出答案啊！

初，安夷县吏略（抢掠）妻卑湳（部族）种羌人妇（汉官抢了羌部族女人为妻），吏为其夫所杀，安夷长（县令）宗延（人名）追之出塞。种人恐见诛，遂共杀延而与勒姐、吾良二种相结为寇（杀掉县令，联络其他部族造反）。于是烧当（羌部族名）羌豪滇吾（人名）之子迷吾（人名）率诸种俱反，败金城太守郝崇。

半民：一个县吏的非法行为，一个县令的处置不当，酿成了一次重大的边患，可恶！

诏以武威太守北地傅育（人名）为护羌校尉，自安夷徙居临羌。迷吾又与封养（部族名）种豪布桥（人名）等五万馀人共寇陇西、汉阳。秋，八月，遣行车骑将军马防（外家）、长水校尉耿恭将北军五校兵及诸郡射士三万人击之。第五伦上疏曰：“臣愚以为贵戚可封侯以富之，不当任以职事。何者（外家可以让他们富有，不可以让他们任事）？绳以法则伤恩，私以亲则违宪（一旦出了问题，是绳之以法，还是徇私违法呢）。伏闻马防今当西征，臣以太后恩仁，陛下至孝，恐卒有纤介，难为意爱（有问题，怎么处理）。”帝不从。马防等军到冀（地名），布桥等围南部都尉于临洮，防进击，破之，斩首虏四千馀人，遂解临洮围；其众皆降，唯布桥等二万馀人屯望曲谷不下（虽有小胜，拿不下羌人首领和主力）。

半民：第五伦所虑极是。封建社会的国家如果比成企业，那就是一个公私难分的企业，出了问题，问罪了，违反亲情，不处理，违背制度。

十二月，戊寅，有星孛于紫宫。

帝纳窦勋女为贵人，有宠。贵人母，即东海恭王女沘（音：比）公主也。

第五伦上疏曰：“光武承王莽之馀（沿袭风气），颇以严猛为政，后代因之（继续照搬），遂成风化（成了为政风气）；郡国所举，类多办职俗吏，殊未有宽博之选以应上求者也（推举的官吏，多是严厉的，少有宽厚的）。陈留令刘豫，冠军令驷协（人名），并以刻薄之姿，务为严苦，吏民愁怨，莫不疾之（百姓痛恨）。而今之议者反以为能（舆论却认为他们有能力），违天心，失经义（这是违背天意和经书的）；非徒应坐豫、协（不光该办他们），亦宜谴举者（还要谴责那些举荐他们的人）。务进仁贤以任时政，不过数人，则风俗自化矣（应该多提拔一些宽厚的人）。臣尝读书记（史书），知秦以酷急亡国，又目见王莽亦以苛法自灭，故勤勤恳恳，实在于此。又闻诸王、主、贵戚，骄奢逾制，京师尚然，何以示远（京城贵戚带头违制，给远方做什么表率）！故曰：'其身不正，虽令不行。’以身教者从，以言教者讼（多以自身行为示范，少些说教）。”上善之。伦虽天性峭直，然常疾俗吏苛刻，论议每依宽厚云。

半民：第五伦主张为政从宽，自我表率，言传身教。这是典型的儒家教化。