郁土：史书中的陷阱
网上看到一帖：
贞观六年李世民批复死 刑犯名单时，突动恻隐之心，令全部死 囚犯释放回家过年，来年秋后，再回长安履约问斩。
死刑犯走了，如微尘般迅速失散。没人信他们会回……
然而，次年秋，390名死 囚全回长安，一个不少，不是赴宴，而是赴死。
唐太宗大喜，全赦免了他们死罪。
那个春节是大唐历史上最温暖的春节。
契约精神，并不是西方才有的。
这个帖子所记内容，白纸黑字写在史书中，《资治通鉴》第一百九十四卷贞观六年：
辛未，帝（唐太宗）亲录系囚，见应死者，闵之，纵使归家，期以来秋来就死。仍赦天下死囚，皆纵遣，使至期来诣京师。
七年：去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者；上皆赦之。
要知道，这书可是大历史学家、政治家司马光（1019～1086）所著，且所记为唐太宗身上发生的事，还会有假吗？
然我对于这种以中国历史上之事件，来印证西方所有的如契约精神，我们的老祖宗早已有之之类的文字，特别地予以警惕。对比《资治通鉴》所记，上述帖子多出了三句话：
“死 刑犯走了，如微尘般迅速失散。没人信他们会回……”“那个春节是大唐历史上最温暖的春节”“契约精神，并不是西方才有的”。
如果说前两句是煽情的话，则最后一句才是画龙点睛之关键所在——并不是你们西方人才讲契约精神嘛，一千多年前，我们的老祖宗唐太宗李世民与那390名死 囚犯，就非常具有契约精神，怎么样，厉害不？
然而，事实果真如此么？白纸黑字的史书上所记就一定是真的么？
和司马光同时代的欧阳修（1007～1072）就对此提出疑问。他在宋仁宗康定元年（1040年）所著《纵囚论》对此进行辩驳。而司马光是在“治平三年（1066）年，献所撰《通志》八卷，准自辟官属，设局续修。神宗时，赐书名为《资治通鉴》……元丰七年（1084）《资治通鉴》成”（《中国人名大词典·历史人物卷·司马光》）。
也就是说，欧阳修并非是读了《资治通鉴》中所记唐太宗纵囚才撰写此文的，他写作此文比司马光献上刚刚撰写的八卷《通志》要早26年。可见欧阳修是在其他史书（如《唐书》待查）读到唐太宗纵囚事迹的。虽然欧阳修对此进行了辩驳，可这并不影响司马光依然将此收录于《资治通鉴》中来。
首先，欧阳修认为此举不通人情，盖“视死如归，此又君子之尤难者也”，“而小人（死囚犯）之所易也，此岂近于人情？”
并且针对有的人认为死囚犯固然罪大恶极，正因如此，“施恩德以临之，可使变而为君子；盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣”。欧阳修认为，唐太宗之所以如此，“所以求名也”，因为“夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也；吾见上下交相贼，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？”所谓的“知信义”，便是上面帖子之最后所言“契约精神”，欧阳修直接将其否定掉了！
并且，退一步讲，“太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也”。也就是说，你李世民登基已经六年了，还不能让天下的坏人不犯死罪，为何这么一个临时的纵囚决定，就能让他们幡然悔悟？六年都完不成的事，一天就能做好了？这从情理上说不通呀！
还有，“若夫纵而来归而赦之，可偶一为之耳；若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下常法乎”。
总之，欧阳修认为唐太宗纵囚而死囚如期归来之事违背常识与人情，且不可持久。
清代的王夫之在《读通鉴论》卷二十中也对此进行了批驳：
言治者而亟言权，非权也，上下相制以机械，互相操持而交雠其欺也……唐太宗师之，以纵囚三百九十人，而三百九十人咸师参之智，如期就死。呜呼！人理亡矣。好生恶死，人之情也，苟有可以得生者，无不用也。守硁硁之信，以死殉之，志士且踌躇而未决，况已蹈大辟之戮民乎？
太宗之世，天下大定，道有使，州有刺史，县有令尉，法令密而庐井定，民什伍以相保，宗族亲戚比闾而处，北不可以走胡，南不可以走粤，囚之纵者虽欲逋逸，抑谁为之渊薮者？太宗持其必来之数以为权，囚亦操其必赦之心以为券，纵而来归，遂以侈其恩信之相孚，夫谁欺，欺天乎？
夫三百九十人之中，非无至愚者，不足以测太宗必赦之情，而侥幸以逃；且当纵遣之时，为此骇异之举，太宗以纵谏闻，亦未闻法吏据法以廷争；则必太宗阴授其来归则赦之旨于有司，使密谕所纵之囚，交相隐以相饰，传之天下与来世，或惊为盛治，或诧为非常，皆其君民上下密用之机械所笼致而如拾者也。
王夫之认为，此事违背人情常理，应该是唐太宗秘密地让监 狱的管理者偷偷告诉死 囚犯，只要明年秋天你们如期归来，就赦免你们，其目的是“交相隐以相饰，传之天下与来时”。果不其然，传到了一千多年后的今天，就有有心人将其捡起，作为我们中国人自古以来也是具有契约精神的铁证！
呜呼！本来是唐太宗与死 囚密 谋以搏取美名的欺诈之事，反而成为某些人用来证明古人具有契约精神之明证，世上还有比这更滑稽可笑的事么？
其实，即使没有欧阳修与王夫之之辩驳，我们根据常识，也可判断此中有诈。死 刑犯，假如没有冤 情，必定是罪大恶极之人，当然更谈不上遵守信用了。这样的一个人，你敢释放么？更遑论390个了！此为一。另外，既然你唐太宗怜悯死 囚而释放之，那非死 囚犯呢？他们的罪 行比死 囚为轻，是不是更应该释 放回家了？如此以来，岂不乱了套了，你又拿什么去威慑犯 罪行为呢？
这种极具欺 诈性之陷阱，欧阳修指出在先，王夫之指出在后，然即便如此，仍就有人不断地跌落进去。非但跌落进去，而且又一次设计出个新的陷阱来，从而诱骗更多的人。自己被骗而不悟，转而又去欺骗他人，对此，又有什么话好说的呢？
而史书中类似之陷阱，类似的被欺之人，转而又去骗别人者，何可胜道也哉，何可胜道也哉！
二O一九年二月四日
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