读《西方文明史读本》
照镜子是许多人每天必做之事。普通人所照不过一面镜子，而伟人所照之镜子可能远不止此，比如唐太宗李世民便持有三面镜子——“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”。敢言直谏的魏征去世，他痛感自己失去了一面镜子。
但世上也不乏从不照镜子之人。这不，昨天就有网友大庸庸人分享了这么段视频，一群青壮年男女，围在一起举起拳头宣誓——……说中国话，吃中国食，穿中国衣，用中国货，在中国游，过中国节，购中国物，谈中国心。网友加的按语是“若真是这样生活，立马回到唐宋时期，好浪漫哦”。其实，唐宋时期，佛教已经传入多年了，“中国”已经不那么纯粹了也。吾辈非伟人，但也不妨向李世民学习，“以史为鉴”一番。当然，这里的史，便不仅仅是钱穆的《国史大纲》，也可以是《西方文明史读本》（【美】丹尼斯·舍尔曼著，赵立行译，复旦大学出版社）。这面镜子是袁伟时先生向我推荐的。照过一番西方文明史的镜子，我发现自己对中华文明的认识就更加清晰与深入了。现摘抄几段以资对比，希望能够引起大家的兴趣，也来照照这面镜子。
在第三章《希腊古典和希腊化时代》中，作者这样写道：首先，古典希腊被认为是西方文明最直接的基础，远甚于此前的古代近东文明。其次，许多希腊人对几乎所有的基本问题，都进行了理性和自然性的探讨，因此他们发展了对周围世界的科学解释，并运用理性来解决政治、伦理、历史和哲学问题。第三，希腊人探究和体验了人的各种情感，尤其表现在他们的文学和成功或悲惨的战争中。第四，他们创造了炫目的美学作品，尤其表现在雕塑、建筑和戏剧中。第五，希腊人坚信人的尊严和力量，并把平衡和控制作为人的理想。第六，希腊经历和试验了各种政 治形式。简而言之，在研究古典希腊时，我们经常看到自身和我们所关心的东西。公元前5~前4世纪，正是我们的东周时期。我不否认那时也有诸子百家争鸣的局面出现，但我们缺乏“对周围世界的科学解释”；“运用理性”方面也很是不够，比如我们就没有发展出亚里士多德那样的形式逻辑来；古希腊有悲喜剧，我们当时没有；最后，“希腊经历和试验了各种政治形式”，我们更是无从谈起了。
在第四章《罗马的兴起》中，作者附了一枚公元前137年的罗马铸币，铸币上的图案是“一位市民正在把选票投到选票罐中”。作者对此的解释是：
这表现了当时罗马的某种政治体制，而且表明罗马人自豪于那种体制。事实上，罗马的公民权和投票权得到了高度尊重，正是这种权利部分加速了罗马的扩展……作者认为，“铸币的设计和图案通常可以充分揭示一个社会”。这一点，只要看看今天人民币的设计和图案就可以明白。许多国人常把罗马帝国和西汉相提并论。公元前137年，正是汉武帝建元4年。试问，当时我们有公 民权和投 票权吗？更遑论“得到了高度尊重”了!
第五章《罗马帝国和基 督教的兴起》中，作者引用了E.R.道兹《异教和基督教——基督教的魅力》，其中针对罗马帝国早期的基督教会有这样的论述——……教会提供了社会安全所必需的东西：它照顾寡妇、孤儿、老人、失业者和残疾人，它为穷人提供埋葬费用并在瘟疫中实行看护服务……我们有本土的道教，外来汉化的佛教，还有一些人眼中的儒教，试问，自古至今，这些宗教组织，给国人提供过上述基 督教会所提供的东西了吗？
第十二章《文艺复兴》中，作者特别提到了女性作家克里斯蒂娜·德·皮桑（1363~1431），“她接受了异常良好的教育，创作了一些诗歌和著作，最为人们广泛阅读的是《女士之城》（1405年）”。“然而，如果有人坚持认为妇女不够聪明不能学习法律，我就引证无论过去还是现在的许多妇女的例子驳斥他们，这些妇女是伟大的哲学家，而且在比纯粹学习法律和人类法规更加困难的学科中卓越超群……”“……他们说完全反对自己的女儿、妻子或其他女性亲戚致力于学习，以免她们的道德被腐蚀……人们怎么能够认为通过学习好的课程和建议会因此而成为坏人呢？这样的观点完全无法令人接受而且是站不住脚的……说妇女因为知道什么是正确和合适的就会被腐化，那是完全错误的……”此书出版与1405年，也就是我们的明成祖永乐3年。中国古代的妇女，精神上受“三纲”中“夫为妻纲”之强力束缚，“女子无才便是德”；肉体上之摧残便是始于五代（一说隋代，一说北宋）的裹小脚。当克里斯蒂娜·德·皮桑写下上述文字时，明代的妇女，恐怕正裹着小脚，秉持着“女子无才便是德”的理念的吧。
同一章还附了拉斐尔绘于1508~1511年间创作的梵蒂冈之著名壁画《雅典学院》，作者这样解读此画——
……中间站着柏拉图，手指上天肯定他对自己理念理论的信奉，左手拿着他的《蒂迈欧篇》抄本，而亚里士多德则手指向地，表明自身的经验主义倾向。绘画的左边站满了形而上学哲学家，上面有阿波罗的雕像（诗歌的庇护者），右边表现的是雅典娜雕像（理性女神）下的自然哲学家。苏格拉底在左边，正面对一帮年轻人用手指头数数字。伸开四肢躺在中央台阶上的是第欧根尼。左下方的毕达哥拉斯在一个台子上演算数学……前景中央正在写东西的是深思、悲观的哲学家赫拉克利特……右边弯向一个几何图表的是欧几里德……在他后面托勒密举着一个地球仪……书中每一章都附有图像材料。其中第15章《战争与革命：1560~1660》中，附有杨·布鲁盖尔（1568~1625）和塞巴斯蒂安·沃兰克斯（1573~1647）创作的油画《战争与暴力》，画面描绘了30年战争期间抢劫的军队——在这幅图画中，没有共同服装和旗帜的雇佣军攻击看来是平民的马车队，也许后者听说他们要来，正在逃跑。妇女和孩子遭到雇佣军的攻击，无论是手执武器的还是手无寸铁的男人也同样遭到攻击……看到这幅画面，我就在想，我国漫长历史上的战争与屠杀多矣，如秦晋崤之战、烛之武退秦师、曹刿论战、官渡之战、赤壁之战等；而屠杀更是数不胜数，如白起坑杀40万赵之降卒，项羽坑杀20万秦之降卒，刘邦之屠城阳、屠颍阳，刘秀之屠城三百，清兵之扬州十日、嘉定三屠等。毫无疑问，战争是我国历史中极其重要的一部分，可是，我怎么连一幅描写战争或屠杀的古画也看不到呢？谁能告诉我，这到底是为什么呢？（或许有，我孤陋寡闻没有看到，果真如此，请方家补充到文后留言栏）
有的作家热衷于创作帝王小说，什么《康熙大 帝》《雍正皇 帝》《乾隆皇 帝》等等之类。这方面的电视剧也拍了不少。上述图书我一本也没看过，不过案头倒是常备《清代文字 狱档》。那么，就让我们来看一位正好和乾隆皇帝统治期（1736~1795）相同的普鲁士的腓特烈二世大帝（1712~1786），他于1740年登基并有效地统治直到于1786年去世。书中选了他的政 治遗嘱之一部分（1752年，乾隆17年）：……君 主被抬升到这样高的位置，让他拥有这样至高无上的权力，目的并不是让他可以过懒惰奢侈的生活，不是让他靠别人的劳动而使自己富裕，不是让他牺牲所有其他人而使自己幸福。君 主是国家的第一仆人。为了使他能够维持这一职位的尊严而给他们很优厚的报酬，人们要求他为了国家的福利而高效地工作，要求他至少把个人的精力放在最重要的问题上……清代大思想家唐甄曾说“自秦以来，凡帝王皆贼也”。他为何这么说呢？因为他认为帝王们把本该属于众人的天下据为己有了。感兴趣的朋友，自可去读读《清代文字狱档》中乾隆皇帝所下之圣旨，并将其与腓特烈二世大帝的政治遗嘱加以对比，我想，这其间的差别再明显不过了。我由《西方文明史读本》这面镜子所得出的感触远不止此。感兴趣的朋友自可去阅读原著。惟愿有更多的同胞能够阅读是书，照照镜子，从而认清自己的长处与不足，像康德与马克思一样，以一个世界公民的眼光与胸怀，来借鉴、吸收、利用人类一切优秀的文化，从而更好地发展自己，如此方能不令先人蒙羞。
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