《遐想录》：人最难面对自己
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八十一、人之一切行为都有其合理性
任何人的任何行为都有其内在之合理性（理由），这种合理性，当下可能包裹在一团混沌之中，不易看得清楚。但过段时间，则渐渐就会分明起来。
八十二、角色
每个人都得在生活中扮演他独一无二的角色，没人能够例外，这个世界不存在真正的局外人。但是，此角色又分主动扮演与被动扮演。“从外部强加给我的角色，势必使我们对它的要求漠不关心”（鲁道夫·奥依肯语）。只有真正发自内心地要求扮演之角色，我们方能演好它。
八十三、二者择一
在付出更多时间与精力以便换取更多的金钱与更高的职位，与付出有限的时间与精力换取足以维持基本生活之所需，从而腾出更多时间与精力从事命运让我做的事情之间，你选哪一个？
吾取后者。
八十四、讣告是句号
一个人离开母腹，来到世界上，用响亮的“呱呱”之声宣告他的到来。几十上百年过去，他在寿终正寝前，有气无力地对身边的亲人交代几句便极不情愿地离去了。亲朋好友心犹不甘，就通过在报纸上刊登讣告的方式，大声向世人宣布他的离去。
如果说呱呱坠地是前引号的话，讣告则是句号和后引号。
八十五、人的两条道路
摆在每个人面前的路有两条：一条入口宽敞、平坦、笔直；一条入口狭窄，崎岖、曲折。你选哪一条？毫无疑问，选择前者的居多，而选择后者的寥寥。可奇怪的是，真正能够到达终点的人中，选择后者的却居多。这是为什么呢？
别尔嘉耶夫这样解释道：
陀思妥耶夫斯基给人指出一条自由接受真理的道路，这一真理应该让人彻底自由。但这条道路要穿过黑暗，穿过深渊，穿过分裂，穿过悲剧。这条路既不顺畅也不平坦。人在那里徘徊不定，被幽灵困扰，被光亮诱惑，陷入更深重的黑暗。这是一条漫长的路，不知哪里是起点；这是一条体验之路、经验之路，经验善与恶的认识之路。缩短或改善这条路必将限制或剥夺人的自由。（《文化的哲学》）
八十六、是人就应该承担恶的责任
许多人把自己在“文革”中所做的恶归咎于环境使然。对此，请听听别尔嘉耶夫是怎么说的吧：
推卸自身责任，归咎于外部条件，借口外部条件所迫而身不由己，都将愧对担当责任的自由生物（《文化的哲学》）。
八十七、人最难面对自己
人真正难以面对的其实是自己，而非他人与矛盾。一旦克服了自己身上的惰性、懦弱、爱面子与不好意思，则种种难题就会迎刃而解。
八十八、要同这个世界保持一定的距离
一定要同现实世界保持足够的距离，同热门事件、焦点人物保持足够的距离，否则，你就会永远只能漂浮在生活的表层，为这些花花绿绿、昙花一现的东西所吸引，而无法专心致志地潜入生活激流的深处，做独到之观察与体验，从而发现永恒之真理。
八十九、文化只是一个背景
经常有人说西方是“罪的文化，日本是耻的文化”。从文化的总体面貌上看，这样的概括大约是不错的。但这并不等于说“罪”或“耻”的文化时，所有西方人或日本人都与此保持高度一致。
不是这样的！人总是个别的，具有鲜明个性的。不能排除在“罪”的文化氛围中，生活着具有“耻”的文化意识的个人；同理，在“耻”的文化氛围里，也生活着具有“罪”的文化意识的个人。
文化只是个大的背景，在此背景上，活跃着形形色色的个人！
九十、观点与行为
许多人，谈起体制的不合理来忿忿不平。但只要对于不涉及自己的事情，却往往无动于衷。其观点与行为成了两张皮。
如此激愤，具有很大的欺骗性。
只有真正发自内心之感受与见解，方才具有价值与力量。
（未完待续）
（特别鸣谢 照片拍摄 叮 叮）
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