周易卦爻辞正训，睽
睽
.睽
综
家人
错
蹇
睽：小事吉。
[注]“睽”，字形、字义无定诂：或写为“睽”，从目，从癸；或写为“聧”，从耳，从癸；引发混乱。现在，注者试借助甲骨文作出定释——
“睽”卦名，伪《归藏》（春秋或战国时人托名而作，但不能排除有商易遗存）写为“瞿”，这又引发问题：殷墟出土甲骨文中无瞿字，瞿字可能是后人由“觀”、“萑”、“雚”借写而来，三字都画为猫头鹰形，突出双眼，表义为观察。文王卦辞，似未取这个词义。
殷墟出土甲骨文中，还真有一个表义为人在观察的字：“
”，读为jù，《说文》中写为“
”，从人，从二目，字象一人突出其二目形，本义似是左右惊视。《说文》一并收录了
、瞿二字，释“
”为：“
，举目惊
然也，从夰，从䀠，䀠亦声。”《埤雅·释鸟》：“雀俯而啄，仰而四顾，所谓瞿也。释瞿为惊视（雚），已将两字混淆了。更惊人的，是《尚书·顾命》竟用瞿为兵器：“一人冕，执瞿，立于西垂。”
瞿，怎么就生生变成兵器了？考查之后，注者推断，应与“睽”字有关联了：“睽”字肇造于周初，与殷字中的“戣”字形近，首用于《周易》。《尚书·顾命》正是记周初成、康事，其时“戣”废而“睽”行，执笔史官于是两借而来：一借睽为戣，再借瞿为睽。殷甲古文中，戣字形为“
”，表义为戈、盾，而癸字则画为“
”。
从文王卦辞，看不出对“睽”字的解释，但周公爻辞，谐趣说幻视，明显是据“
”字义而取人的观察象。如此看来，睽卦之名，极有可能就是周公订立，为避免混乱，改“
”、“瞿”为“睽”。若如此，“睽”字是周公专门为此卦而手创，也就是比较合理的推论了。
“睽”之辞象，极合“
”字象形：一女孤立，二目交迭，惊恐四顾，视观错乱，主、巷、舆曳、牛掣、天劓、元夫、豕、涂、鬼、弧、婚、寇、雨等，尽入迷眼，演绎成一魔幻短篇。圣人材艺，出手便成妙品。
“小事吉”：《睽》由《家人》综来。《家人》六爻皆相应，且处位皆正，故可用以正家，定天下。而《睽》，六爻虽然亦皆相应，但处位却皆不正，卦象乖悖，兆示可小事，不可大事。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
[注：]“亡”：失。“丧”：丢失，失去。“复”：回归，返回。“遇”：遭逢，碰到。
①初九在兑，兑为悦，悦则悔亡。
②八卦本位，震在初，震为马。而今兑来居，掩没马象，故言“丧马”。
以本象为事始，错象为事中，则“复”象在错卦：本卦兑错则为《蹇》下艮，视艮为震覆，正为往（丧），覆则为来（复），故言“自复”：它自己会跑回来。
③初行与二接，而二在离，离为目为见为恶人，故言“见恶人”。
九二：遇主于巷，无咎。
[注：]兑三画一体，六三为主爻，谐喻为九三、初九之主人，故言“遇主”。
转换视角：六三已入离，离为巷（视离为上下艮合，艮为墙墉之间为巷）。二行与三接，即成“遇主于巷”之象。
前经训著作多以初与四、二与五相应解“遇”，实为不识象。化简为繁，弄巧成拙，不足观，不足据。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
[注：]六三在离，离为目为见，遇见谁呢？遇见九四，而九四则一爻多体—
①视九四在坎，则坎为舆曳。
②视九四下在离，上在坎，则离为牛，五为牛角，合诸象而成“牛掣”之象：老牛吃力地拉着破车，车上堆满枯柴，破车一摇一晃，牛角一俯一仰。“掣”通“㸷”、“觢”，义为牛角一俯一仰，吃力而摇晃的样子。
③以九四拟人，视其在艮且下与兑离交，则艮为额为鼻，半艮为缺鼻、残额，兑为口为毁折、刑伤、刑人，合诸象而成：其人为有眼、有口而无鼻、残额之刑人。额与鼻哪里去了？为兑所伤。《释文》：“天，剠也”。剠即黥也，古代五大刑之一：在犯人脑门上烙印、涂墨或刺字的刑罚。“劓”亦为五刑之一：割掉罪犯的鼻子。
“无初有终”则是回转头说本爻六三：三为一个经卦之终位，，而在六爻卦中，阳居三为有成无终，阴居三为无成有终。六三阴，故言“无初有终”。
九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。
[注：]“睽孤”即孤睽：孤伶伶一个人站在那，心神恍惚，凄眼迷离。
“元夫”迄无定诂，但是一种称谓无疑，据辞象所表，当指原配丈夫。睽者，离中女，九四在坎，坎为中男。中女中男，婚配之象。“遇”不是实体相接，而是看到。
“交孚”：交相孚，彼此深信、深爱。离坎相遇于四，四为巽位，巽为孚。
“厉”：古人以见邪、见恶、见怪、见鬼为厉，这无疑是在暗示：看到的不过是已亡故的鬼丈夫而已，只是幻视、睽望，因而“无咎”。
九二在巷，六三“见舆曳”，当在街；九四“睽孤”，当已来至村口。
六五：悔亡：厥宗噬肤；往，何咎？
[注：]“宗”：同族。“肤”：柔脆肥美之肉。
六五在三至上离坎交合之体，坎为忧悔，入离则失，故言“悔亡”。
“厥宗”指同位之爻，即错卦《骞》九五，九五在三至上坎离交合之体。凡坎离交合之体，离上坎下为不食，坎上离下为进食：坎为酒肉，入于离腹。看来本卦六五之离女已经饿得不轻，饥则思食，于是看到了《骞》九五正肥肉美酒，大快朵颐。这当然是幻觉，幻想出来的场景。
“往”：去往错卦对爻，即《骞》九五所在坎离交合之象体中。
（这一爻，辞外之义，似深藏有政治伦理方面的难言之隐。）
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
[注：]“负”：背。“涂”：途泥。“弧”：弓。“说”：脱。
这一条爻辞，可视为中国古文典籍中第一篇微型魔幻现实主义小说：孤女独立，眼神迷离，忽见大猪在路里烂泥里滚翻，蓦然一车，载满各色鬼煞，一鬼踊跃，引弓满弦，忽又松手。忽尔盗贼涌来，无声呐吼，再看则是婚车来迎，神说：去吧，走过去，遇大雨淋身，大吉大利。
——一个凄惨的年轻寡妇形象，就这样呼之欲出了！
周公是如何推出来的？很简单——
这统统是在说错卦《蹇》：卦体上坎下交大坎，中爻为离。坎为豕、为涂、为鬼、为聚、为小众、为弓矢、为盗、为寇、为雨。大坎在下为张弓，小坎在上为脱弧（松开弓弦）。小坎下画、大坎上画，汇集在六四离体，离为车舆，成众鬼众寇凑聚在小小离车之上。本卦上九在离体，为中女；对象在《蹇》之上坎体，为中男，门当户对，成婚媾之象。本象上九进往错卦上六，就是进入坎之喜雨中，与郎君洗礼合婚，自然是吉美之事。
睽观之下，阴阳错行，天地震骇，万物变形。这一爻，周公堆叠取象，象象不同，积于一爻，演绎酣畅淋漓，而成绝笔妙文。非大材大艺如周公，谁人还能打造出如此光怪诡奇的文字？今人事学与术而顾盼自雄者，可息心以感天之高、地之厚了。