如何确定穴位与父母山的关系
如何格定入首、父母山、穴的关系。如何立向
什么是入首龙或入首(概念),如何格定入首(测量方法),格定它有什么作用(用途,与什么数据配合使用)?
如何格定入首龙的数据,就是常讲的格入首龙。这里还要提醒一下,虽然都叫格入首龙,但要知道“格入首龙”三字名称虽同,对于不同门派的测量地点和测量方法却不同,举例,杨公古法风水和三合派地理五诀使用地师们是在穴场(也就是选好或待定的墓穴处)处下罗盘,看穴星顶在自己的什么方位(杨公古法用地盘七十二龙格龙,而三合派用地盘二十四山格龙),而有的是在穴星顶上下盘看过峡处在自己什么方位(用地盘二十四山)。当然还有其它的方法。为什么都是叫作格龙,而下盘点和测量方位却不同呢?这就是下面要说的格入首龙后的用途了。
格定入首龙数据有什么用?格入首龙的最终目的是为了立向,也就是龙与向的配合,地理五诀三合派叫玄关同窍法(龙水向形成三合局,入首龙用地盘正针,水口用天盘缝针,立向阳宅用地盘正针,阴宅用天盘缝针),杨公古法叫同出一卦(龙和向都用七十二龙纳音,而水口是该纳音的墓绝胎地)。
常讲在过峡处格龙,这又是怎么回事?过峡处下盘格龙是为了判断此龙在过峡后会向什么地方先进,便于地师直接向结穴的地方行进,省体力,同时还可以判断穴场的大概情况,如距离远近,穴位偏正,穴土颜色,砂石护卫,立向方向,等等,这大部分是通过九星翻卦的方法来实现的,因此才有“一流先生观星斗”的说法。
格入首龙可分为四个关键词,分别是“格”“入”“首”“龙”,明白这四个字的意思后,就明白格入首龙是怎么回事了。
先说“龙”。记住“千里来龙总是空,到头一节是真龙”,什么是到头一节,也就是大家要弄清龙的节的概念。节,就与龙的老嫩有驳换有关了。龙是有起伏的,节的划分是在束气或简单说在最低处。也就是说从最低点到最低点为一节龙。
再说“首”。这个首可以理解为头,到头了,也可理解为最高,头是最高的。也就是说父母山的最高处。
接着说“入”。入是进入之意,没有其它意思,这是个动词。
最后说“格”。格就是测量。
这样分解来看就会明白,格入首龙的意思就是“测量进入父母山顶的龙的数据”。
在父母山顶测祖山顶,这是在测龙从何方来,是在判断龙的出生力量尊贵程度的。
在父母山顶或穴星顶测过峡处,这是在测龙的入首的,是在判断龙直接进来的方位。
在穴口测父母山顶或穴星顶,这是在测入气的力量及纯净程度或气的吉凶旺衰,也有人叫入手,或入穴。
在过峡处下盘测祖山顶没有意义,但测过峡处的切线是有用的,通过这个切线可以知道这道龙气的纯净程度及吉凶,也就是单清双清等,并通过过峡处的地层及砂水情况来判断穴场的空间情形,这可以让师父们少走山路就能判断穴场了,这个可以在入地眼等书籍中得知。
不同门派要用到不同数据,如古法和五诀是在穴场中测的,这测的是入手。
而辅星纳甲派中是在过峡处测的,但这不是入首,入首还是我上面讲的。
综合来看,可以这样来描述:(在父母山顶格得)乾方来龙(并由此来判断龙来的气的连续性力量大小等),(在过峡处格得)壬字单清过脉(由此还可判断穴场周边的情况及立哪几个向),(在父母山顶或穴星顶格得)子龙入首(更进一步来判断立什么向),(在穴口格得)子龙入手或再细点叫丙子气入穴或入手(地理五诀和古法中来立向)。
疑点解析:
1.过峡切线是指什么?
2.穴星山高,在其顶根本看不见束气处,只能知大概方向,又如能量准?
3.束气短促,在此处也看不见穴星最高点。
过峡的切线其实就是将过峡的这段路程的宽度无限地缩小成一条线,也就是这条线宽可能有几十厘米或更多,但看作是一条很细的线就行了,测这条线的方向。
束气不一定是过峡,但过峡时一定有束气,这是区别。有峡才能测峡,无峡不用测束气,要测穴后入首分水处,方法同过峡处。
2、3我可以将束气理解成过峡,本意应该也是过峡的意思。过峡之后,必起父母穴星,但当峡比较长时,则穴的距离会很远,这时就不能用顶上测峡的方法了。当过峡与穴星山顶互不相见时,这个入首的过程就很长了,就不能在父母山或穴星山顶测过峡了,要测分水了。书房里想时会难,上山看则易。
入首也就是进入穴星,龙降势束气,在束气最低处,龙脱胎换骨,然后向左,或向中,或向右薄发。最低点就相当一圆点,观其出处,即为入首。把“首”看成一体,就象进入广州,并不等于进到市政府。
但在天星纳甲风水中,有句“依龙立向须审入路阴阳”,并且解释说入路就是在穴星降脉入穴的那一段,从这一段上下盘测来龙而定向。这是另一种方法。这是入手。依龙立向是真诀。
入首龙的正确格法
入首龙的格定,流派不同、师传不同而方法各异,大体有以下三种:
(1),在穴星顶下盘,对照父母山顶,为入首龙。
(2),在穴星顶下盘,对照穴星后(或左右)过峡束气的最高点(所谓“分水脊”),为入首龙。
(3),穴星脚下入脉处下盘,对照父母山脚下的出脉处,为入首脉气。
入首龙看其旺衰,入首脉气用来立向。
笔者认为上述方法是有误,分析如下:
这种方法理解入首的“首”字,是穴星顶,穴星顶是穴星的头顶。于是以穴星立极下盘格入首龙,所得的数据是穴星的数据(不是穴位的数据)。风水上立极要同一,龙水砂峰等数据才能沟通,不是同一个太极的方位,数据就会驴唇不对马嘴,所以如果格入首龙在穴星下盘,那么测量水口砂峰等数据时也应该是在穴星下盘,不应该在穴位下盘。
穴星孕育穴位,穴星和穴位是母子关系,穴位是本我,穴星虽然孕育穴位,但也不能越厨代庖,一切风水数据应该是穴位的,不应该是穴星的。尤其陇龙葬麓,穴星的数据和穴位的数据有巨大的差异。
过峡是老龙的剥换,由顽到嫩由粗到细,束气指过峡中的最细窄处,如吹气球的气口,是剥换中发生质变之处。过峡束气犹如母子之间的脐带,是输送养分的、可以任意弯曲的管道,不能把脐带错认成母亲。
对照过峡(或说束气)格入首龙,本身就不具有准确的操作性。父母山出脉处和穴星入脉处的准确定位,在多数情形下难以斟酌。过峡处坐转右摆,确定最高点(过峡中的分水脊)也会昏眼迷离。
应用这种格定入首龙的方法,只能是:龙、水、峰等一切数据皆是穴星顶下盘。
龙之入首如何测定
作者A:上图中
A点为人持罗盘站的位置,向后面束气处下罗盘测量B点,为格入首之脉。
C点为人持罗盘站的位置,向后面的山顶最高处下罗盘测D点,为格龙从何方来。
C点为峦头之顶,D为父母山之顶。
真正的入首束气很明显,不难量,难量的通常都不是束气,找错了。就好象真正的穴点找到了,立向就很容易了,因为自然地形有其自然向。靠理气来寻真龙真穴,保证终身不得。
作者B:
格龙,一般要弄清的数据是:
1、 入首之龙;
2、所立之向。
张九仪在《铅弹子》里是以入首龙配所立之向成卦来论。如甲龙来立辛向为天风姤卦,因甲纳于乾,辛纳于巽,所以如果入首龙搞不清楚,这个卦就不清楚了。
下图:AB过脉之线是没有意义的,CF线应是对的(F点为A与B之中位),从穴星顶到过脉最低点应为入首龙线位。
入首龙是相对于穴场而言的首段龙(第一节龙),格龙是一个操作规程,故入首龙不叫格龙。
以勘察点为中心,对每一节来龙的测量的过程,叫做格龙;若以穴场为中心点,对入首龙的测量,称之为格入首龙;
格入首龙的操作:人立中心点(穴场),使用罗盘,对准入首龙的最高点;复至最高点,反视穴场,以较正,最高的测点,测出的结论是什么龙,其入首龙就是什么龙。
《天玉经》也这样说:“零堂正向须知好,认取来山脑。”,“先定来龙后定向,联珠莫相反,须知细觅五行踪,穴贵结金龙。”
《宝照经》也有关于点穴的佳句:“立宅安墓要合龙,何须疑对好奇峰”。这些都是先贤先圣肺腑之言,经验总结。寻龙点穴必须形势与理气相结合,才能龙真穴的,不偏不斜,进而令福主丁财两旺,事业顺利,位高权重。
详细过程:这必须先格准穴后来龙,不知来龙,则无从立向。来龙测准,才知阴阳定向,向已定,然后才能切准穴心。而定向之法,先看定形势,朝对精神,山与平洋微有差别,山上点穴必须靠顶,这叫做乘其生气;而平洋乘生气的法则是要遵守的,但必须同时得其水神,这是由地势的原因决定的。经文其实已解释得很明白了,有心学习读熟自然领悟。
其次,在穴后来龙入首一二节分水落脉脊上,必须十分留意格准,属于何卦,是在江东卦,还是在江西卦上,必须明了于心。如果不知来龙落于何卦,这就是《天玉经》所说“来山八卦不知踪,八卦九星空”。不知来脉,何能定向?紧接着格准最近穴前的三叉水口,属于何卦,倘无活水,遇天下雨有水为干流,也可同论。再格准外有水流之三叉水口。来龙去水已经格准,就要察看向上之将,即是前面朝山,必对将就堂。案山和朝山须形似朝揖侍奉主山,为主山而存在,青龙和白虎应环抱吉地以聚积生气。观前顾后,挨左挨右,合其龙水,分清两片阴阳,避开龙水交战,向上趋其正神,水口合其零神,如果是龙真穴正,形势堂局理气,必能绝对配合。不能配合的,不是花龙假穴,就是穴点不对,这时,必须留意在左右上下搜寻,若是真龙,寻之觅之,其穴必得。
堪舆业之先贤名师,一格入首龙脉,就能排出向水所在之卦,再一格水口,就可知结穴的轻重大小,这是一定的道理,有书可读,而不是心无把握,胡乱猜测。这就是《天玉经》所说“分却东西两个卦,会者传天下。学取仙人经一宗,切莫乱谈空,五行山下问来由,入首便知踪”的道理。向已立定,然后再求穴心,聚光之点,察看周围各凹缺高峰,切准凹之中间,峰之顶尖属于何卦,必在卦的中心,三叉未位上为的穴心。如主将,来龙水口,各峰各凹,无不趋视此穴心,其气直来入线,像用眼镜向日取火一样,如果略偏不正,则其光点不能会聚,就不能取得燃火。微差一线,其气不是从前后穿过,就是从左右溜走,即不能共聚成此光点了。从我出师至今已有廿年,我游玩过好多名山古刹,考复过很多城池祠堂名墓,深感先贤点穴,莫不如此。
1、 站在穴位对穴星顶;这叫入手,测落脉,也叫出脉。
2、站在穴位对过峡;龙弯来弯去,过峡在后高处,隔着穴星,站在穴位看的到吗?看不到啦;
3、站在穴星顶对过峡;过峡二字,宜改称为束气,这就是入首;
4、站在过峡对两头,这是测来龙的方式之一。
来龙入首,来、去水测量法
对于来龙入首,来、去水等数据的测量法,都没有具体的书写谈论过!但想过得硬的风水技术,对于不掌握好来龙入首,来、去水的测量法,就永远不是—名合格的风水师!富贵贫贱出在龙身上……
先讲测来龙
请各位大师先看此图
3是少祖,A是剥换过峡,B是父母山,1是束气入首。所谓入首的首,是穴星的头,入头处便是入首处,入手则是头顶到穴位的脉路。
如何格入首龙
这一个简单而又复杂的问题,因为每个人的师承不同,得传的方法也不同。从来龙出脉起至峦头入脉处止,这段束气的距离为入首。入首是格脉。而格来龙,则是站在峦头顶格少祖峰顶,为龙的出处,来龙与入首是两回事,来龙是分衰旺定出生之用,入首是分星气定脉象。
如图:A——B A 是父母山,——是束气处,B是峦头结穴山。格龙则是格——束气处这段距离。
右边为明堂的方向。图中A为来龙的最后一节父母山,B点为结穴的峦头,格龙分为两步。第一步是格来龙束气入首,则是下面红线的距离,由图上的方黑点位下罗盘,向来龙的方向格,此用于下卦起星分气入穴,也是书中通常所说的入首,在图中的兰线为山脊,书名“分水脊”也就是略高一点的位置。第二步是格来龙方向,认来龙从那个方向而来,此用于分衰旺定出生分城门等。于结穴的峦头山顶图上的方黑点位下罗盘,向来在方向格最后面的一个山头,在图上为上面红线的距离。
通常有C、D两种格法,有人只取两头为C法,在实务中多验。另一种是D格法,只取最后旋到头的一结。各师各法。如图:
<都天宝照经>“但看出身一路脉.到头要分水土金.又从分水脉脊处.便把罗经照出路.节节同行过峡真.前去必定有好处.”要仔细研读这段话,这段话讲明了什么是来龙,什么是入首,以及格来龙入首的方法。
分水脉脊处(即过峡束气处,放置罗经点)——照出路(很短的一段脉,连接**星)——到头要分水土金(**星)。束气处至连接**星的一段脉,就是广义的“来龙入首”,狭义的讲是“入首”。
分水脉脊处(即过峡束气处,放置罗经点)——但看出身一路脉(连接父母山的一段脉)——父母山。束气处至连接父母山的一段脉,就是狭义的“来龙”。
来龙与入首,有时在一条直线上(所以就叫做“来龙入首”了),有时不在一条直线上(实际是有区别的)。
当然这是讲山龙的,只能用于阴宅。水龙之法又是不同的。
风水的派别不一样,所用的方法也不一样。
测水口:
在墓碑前用罗盘对着水路转出看到处,和转去看不见处测量。如图:
山峰测量:
在墓碑前用罗盘对着山峰测量
以向上的山峰为主,左右的山峰为辅。
测来龙(格龙)
格龙,在穴山后面的过峡中间分水脊上,用罗盘对着来龙山顶测,十字线前方压在什么山就是什么龙。