南宋第一位皇帝，为什么会与新市古镇结缘？
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说到新市历史文化深厚，并非是空穴来风，更不用凭空捏造。笔者在浏览到有关新市古镇浩如烟海的史料时，发现了一个影子闪过，那是在南宋时期的新市，一个黄袍光影，挟着一种帝王气势。定睛一瞧，哇，原来是南宋当朝皇帝宋高宗，这还得了，赶紧行礼揖拜。
暂不说，这是不是幻觉，先说一下宋高宗，他是南宋开国皇帝，即赵构（公元1107年—1187年），在位35年，曾经用岳飞、韩世忠等大将抗金，但基本国策还是“主和不主战”，积级发展国内经济，实施低税免税国策。这位皇帝精于书法，初学黄庭坚，中年学米芾，后学“二王”，擅长真、行、草书等书体，笔法洒脱婉丽，自然流畅，传世墨迹有《草书洛神赋》等，著有《翰墨志》一书，是历朝历代皇帝之中，大书法家之一。
宋高宗奉行“和平与发展”国策，但在那个开疆拓土的年代里，他的务实思维，必然带来了名誉上的毁损。如此这么一位显赫人物，却在古镇新市这块土地上留下众多美谈。虽然无法从正史中获得考证确认，此人是否真的来过新市？但据目前所留下的史料痕迹与口口相传的民间史话中分析判断，那些斑斑点点的印迹，证实了这位伟人与新市结缘甚多。笔者总结了迹象与史话，新市有四件大事与这位皇帝直接有密切的关系：
1、“康王祠”。据说，宋高宗曾到过新市，宋高宗原为康王，人们为了纪念他，所以，建了一座祠堂，来祭拜这位皇帝。“康王祠”早已湮灭，没有任何遗址可考。
2、“迎圣桥”。此桥现在就是寺前桥，位于新市北侧觉海寺前的古桥。传为此桥 ，因宋高宗走过此桥，所以当地百姓为了纪念此事，将此桥立名为“迎圣桥”，至明代，民间称“寺前桥”。
3、在宋高宗的授意下，南宋绍兴五年（公元1135年），为祭祀朱泗而自东晋所建的“土谷神祠”，朝廷赐“永灵”庙号，从此以后，此土祠升为庙堂，后来，因建了“东庙”与“南庙”以后，此庙即称为“西庙”。
4、南宋绍兴九年（公元1139年），宋高宗再度赐封永灵庙神朱泗为“显佑侯”。
传说也仅仅是传说，民间故事多数是美好愿望。但据笔者从史迹与当年历史背景分析，新市的历史文化，宋高宗当年治国方针，他的个人文化爱好，这几项层面综合分析与判断，个人观点，还是认可宋高宗皇帝，也曾经到访过古镇新市，可以从四个方面来举证分析：
第一 ，宋高宗为遍览墨宝而来新市。宋高宗有书法爱好，而且是一位“书法收藏癖”，当年新市觉海寺内有一墨宝存迹处——“墨妙亭”，藏品丰富，品位高古，誉满书法界。像《大唐兴善寺碑》《法鉴讲师塔铭》《仙潭杂咏诗刻碑》、黄庭坚、杨万里、张敏叔、葛书思等一大批名人墨迹与碑铭印刻，都藏于“墨妙亭”。
新市“墨妙亭”是当年元佑年间（公元1086年—1094年）觉海寺僧人若愚所创建的。若愚大师是当年大诗人、大书法家苏东坡的好友，自己也是一位书法痴迷者，是一位有心人，若愚大师把历史上曾经到过新市觉海寺的名人，他们所留下的墨宝与镌刻，全部收藏于此。北宋熙宁五年（公元1072年），吴兴太守孙莘老在湖州建了“墨妙亭”，苏轼为此作了《墨妙亭记》，亭内收藏湖州境内自汉以来的古文遗刻。新市与湖州的两亭相比，新市的“墨妙亭”应晚于湖州的“墨妙亭”十多年时间，且亭内有名人墨宝颇多，所以行内名声也非常大，宋高宗是一位黄庭坚的书法迷，这里收藏有黄庭坚墨宝，他必会到现场好好享赏一番。
第二、宋高宗是“朱程理学”派的积极推崇者，“朱程理学”是他治国意识形态建立的理论基础。新市是“朱程理学”高人出入集散的地方，宋高宗必然要与这些饱学之士进行交流。“朱程理学”缔造者朱熹在湖州影响深远，当年朱熹从祖朱弁和朱熹三叔朱槔都住在湖州，并在吴兴建了“长春书院”庞大的建筑群，后来朱熹多次来过湖州小居或讲学。与朱熹交游很深的、也是“程朱理学”的鼓吹者刘光祖，他是南宋当朝三品高官显谟阁直学士，这位高官晚年就是筑屋隐居于新市。杨万里也是朱熹的“理学铁粉”，多次举荐朱熹，也常来新市走走，写了《宿新市徐公店》等名篇诗歌。
所谓物与类聚，刘光祖有两位好朋友，也是“程朱理学”圈内的高人，一位是游仲鸿，他的儿子游似，后来做了南宋丞相，晚年也筑园居住在新市。另一位便是吴柔胜，他的第二位儿子吴潜后来也成为南宋丞相。游仲鸿与刘光祖交往密切，经常相互走动，而吴柔胜则任官于新市，后来娶了姓沈的本地女孩，迁居于新市。这几位“朱程理学”铁杆粉丝都是在南宋朝廷工作，也是忠君报国之士，他们在新市寓寄或迁居的那段时间，也正是宋高宗退隐做“太上皇帝”的时候，有时间云游四访，去拜访一些老部下也是情理之中。
第三、新市是儒家与道家学说的“理论实践高地”，宋高宗为筹划治国方略计，必然会对此发生浓厚兴趣。新市历来是浙北儒家宣扬与弘法之地，著名的“西庙”建于东晋324年，正是当年东晋“镇国大将军”朱泗（新市人）战死疆场后被朝廷赐封之时。这座后来称为“永灵庙”的土祠，应该是新市乃至方圆数十里内，百姓崇仰之魂，它便是朝廷有意建立的儒家弘法之地。随着历史的发展，“西庙”四周的道家寺观，如雨后春笋般涌现。到了唐朝，因施政需求，武康的“大唐兴善寺”迁入，寺址就选在“西庙”的东侧，就这样，这里形成了儒、道、佛宗教合体的建筑群，这非常符合“程朱理学”的内容。
为此，宋高宗当然非常重视这一现象，特别对于他迷恋“程朱理学”的人来说，更是如鱼得水。所谓“程朱理学”就是融合了道与佛的新儒学，“程朱理学”最为正能量的特点是，通过道德自律，达到理想人格的建立，强化品行的气节德操，促使自我的社会责任归属与历史使命承担的文化性格形成。确实，新市“西庙”的建立，对本地文化的促进与尚朴民风的形成，有着关键的作用。因此，宋高宗两次为这一土祠赐封，从规格上通过赐号进行升级换代，从庙神主体上进行追谥，以加强庙神对本地百姓的“震摄性”佑护，从而也从宋高宗的赐封中，宣告了“程朱理学”的神圣地位。
第四、新市与杭州有行旅之便，只隔三、四十里水路，新市杭州一日至。新市古镇得益于西晋时期朱泗治水，“水陆环绕，舟楫通利”。风景秀丽，湿地平阔，鱼米富庶之地，又是杭州往北与湖州、苏州等城市，取道最近的必经咽喉要地。新市自晋以来，历代名人辈出，特别是承汉启唐的六朝时期，还有吴越国与大宋时期，更是英烈簇拥，名士潮起。宋高宗对新市之地，当然心生仰慕，向而往之。“迎圣桥”之名，应该是属实的史迹。
综上所述，宋高宗担任南宋第一位皇帝之后，与新市古镇的结缘，无论是出于他治国策略的需要，还是出于他对书法艺术的追崇，于公于私，到新市一访应该都是在情理之中。至于“康王祠”是为纪念宋高宗的传说，似乎不近事理，应该是涉及另外的史事。而“迎圣桥”之说，却是一个不容忽视的迹象，因为这座桥，与“墨妙亭”近，与“西庙”近，除了“迎圣”宋高宗以外，新市历史上，就再也没有其它任何“圣”可以迎了。
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