笛卡尔：从我到神

今天

一、“然后，我开始仔细研究我是什么？发现我可以设想我没有形体，可以设想没有我所在的世界，也没有我立身的地点，却不能因此设想我不是（存在）。恰恰相反，正是根据我怀疑其他事物的真实性，这一点，可以十分明显，十分确定地推出我是（存在）。另一方面，只要我停止了思想，尽管我想象过的其他一切事物都是真的，我也没有理由相信我是（存在）过。因此，我认识了我是一个本体。”笛卡尔这样思考。以进一步展示自己的思考方法。

二、庄子的“吾丧我”的话境设定究竟是为了什么？毫无疑问，是为了引出那个我来。那个可以不与躯体同在，又回到躯体中的我。那个认知世界，不可怀疑的我。笛卡尔进一步解释这个我：“因此，我认识到，我是一个本体。它的全部本质或本性，只是思想。他之所以是（存在），并不需要地点，并不依赖任何物质性的东西，所以这个我成其为我的灵魂，是与形体完全不同的，甚至比形体更容易认识，即使形体并不是，他还仍然是不折不扣的他。”

三、那么他与形体的关系究竟该作何理解？“下了这个结论后，”这个结论就是“我思故我在”，“我既然在怀疑，我就不是十分完美的，因为我清清楚楚地见到，认识与怀疑相比，是一种更大的完满。”在庄子的话境中，那些争吵不休的大知和小知，那些日夜烦扰着的“喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态”也都是被怀疑着的，当这些内心中复杂地纠缠在一起的感受消失时，剩下的那个轻静的虚空中，才生出那个我来。笛卡尔说，“关于哲学，我只能说一句话：我看到它经过千百年来，最杰出的能人钻研，却没有一点不在争论中，因而没有一点不是可疑的。”“因此，我想研究一下，既然我想到一样东西，比我自己更完美，那么我的这个思想是从哪里来的呢？”

四、“我觉得很明显，来自某个实际比我更完美的自然！”笛卡尔说自己立即就意识到了，自己的理智本性与形体本性是分立的，而现实则表明，他们需要合并在一起，而合并，就意味着“依赖”。如庄子的比喻，依赖若蛇依赖它的鳞甲，魍魉依赖着影子。不完美的知依赖着完美的知。笛卡尔说，“在我心里想到一个比我更完美的是（存在）的时候，情形就不能是这样了。”因为，比较完美不可能产生于比较不完美的。这不亚于说前者沾了后者的光，其不通，不亚于说无中生有。庄子则是这样说的，“是以无有为有，无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉。”庄子这段话出自对于探讨人们以各自的成心作为认识的前提时，而发出的卮言。笛卡尔就此强调，当这个观念被放在自己的心中时，即一个能够完满的我，或者干脆就是前面他自己所提出的良知的存在的话，那么这个良知就一定来自于一个“实际比我更完美的东西，他本身具有我所能想到的一切完美。”最后他说：“干脆一句话，他就是神！”

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