宋代段子：在讲《夷坚志》故事过程中，我经常用“时空重叠”的概念来描述现实与灵魂界的重合。在真实层面，这个重叠的界限是模糊的，所以会出现“修行”的需要。因为人在生死之时，当事人是无法做主的，就好像人在梦中，比如故事说的王生。
【原文】
宣和七年，户部侍郎蔡居厚罢，知青州，以病不赴，归金陵。疽发于背，命道士设醮，倩所亲王生作青词，不日而蔡卒。未几，王生暴亡。三日复苏，连呼曰：“请侍郎夫人来。”夫人至，王乃云：“初如梦中，有人相追逮，拒不肯往，其人就床见执。回顾，身元在床卧，自意已死，遂俱行。”“天色如浓阴大雾中，足常离地三尺许，约十数里，至公庭。主者问：‘何以诡作青词诳上苍？’某方知所谓，拱对曰：‘皆是蔡侍郎命意，某行文而已。’主者怒稍霁，押令退立。俄西边小门开，狱卒护一囚，杻械联贯立庭下。别有二人舁桶血，自头浇之。囚大叫，顿掣苦痛，如不堪忍者。细视之，乃侍郎也。主者退。复押入小门，回望某云：‘汝今归，便与吾妻说，速营功果救我，今秪是理会郓州事。’”夫人恸哭曰：“侍郎去年帅郓时，有梁山泺贼五百人受降，既而悉诛之，吾屡谏不听也。今日及此，痛哉！”
【白话语音文字版】
宋徽宗宣和七年（1125年），户部侍郎蔡居厚被罢官，改做青州（山东）太守，他因生病没去赴任，返回金陵（现江苏南京）。他后背发了毒疮，请道士设醮禳灾祈福，他请自己亲近的王生写青词（给天帝的奏章），没过几天，蔡居厚去世。没过多久，王生忽然死了。三天以后，王生复活，他连声呼叫：“把蔡侍郎夫人请来！”蔡夫人来了以后，王生才回忆起这次“入冥”的经历，说道：“开始的时候，我感觉像在梦中，有人要把我抓走，我抗拒他，不愿意去，那人在床上直接抓我走。我回头，看到自己的身体还在床上躺着，心想，我已经死了！于是就跟着他一起走。”“天色像是在浓密的阴天或者大雾中，我的脚经常离地三尺多高，走了大约十几里，来到一处官府。主事的人问：‘你充满奸滑腔调的青词为什么要欺诳上天？’我这才知道为什么会抓我来，于是我拱手答道：‘那青词都是蔡侍郎的命题立意，我只是替他写出来而已。’主事的人听后，脸上的怒色稍微缓和下来，他让人押着我退后站立。”“过了一会，西边的小门打开，狱卒们推着一个囚犯进来了，他浑身戴满枷锁镣铐，站在庭院里；另有两人抬着一桶血，从头到脚浇他，这囚犯大叫一声，我顿时感到他撕心裂肺的痛苦，看样子他都受不了了。仔细一看，这人竟是蔡侍郎！主事者退堂走了。蔡侍郎又给押进一道小门里去，他回头望着我说：‘你现在回去，跟我妻子说，赶紧做些功德救我，现在这个刑罚是关于郓州（山东郓城）那件事。’”蔡夫人听后恸哭着说：“蔡侍郎去年在郓州做大帅时，接受了梁山泺（梁山泊）五百贼人的投降，但后来，他把人家都杀了，我多次劝谏，他也不听，到如今竟遭受这样的刑罚，真是让人心痛啊！”于是蔡夫人招道士路时中作了一场黄箓醮，以为蔡侍郎谢罪请命。【祥宏点评】：蔡居厚，《宋史》有传的人物，他跟《水浒传》中所描写的梁山好汉有些因缘，有研究者认为故事所描述的“杀五百梁山泊贼人”就是他诱降起义军之后做的事，至于这些“被杀贼人”是否是宋江等人？尚在争论中；上青词，是设醮活动中非常重要的环节，青词是给天帝所上奏章，陈述本次设醮的目的意义等等；故事描述了王生的一次入冥经历，他见到了蔡侍郎因杀降而遭受的冥间惩罚；路时中，宋代著名道士，《夷坚志》多次讲到；这个故事在生命意义上充满启迪，以前经常谈论的“时空重叠”，或简单说现实与灵魂界的重合，在实际经历层面，确实是模糊的，这也是为什么出现“修行”的原因，比如地狱鬼卒把王生带走时，他实际无法做主，他是很被动的，就像人无法控制自己的梦一样。可见在人生如此重要的时刻，当事人无法做主，会产生恐惧，所以人们才要修行，比如念佛；黄箓醮，超拔救度亡人的大型道家法事活动。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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（解读：祥宏谈夷坚系列之41-梦中谁做主？-现场交流）
