唐雎不辱使命评论之四
唐雎不辱使命评论之四
所以秦王的战争威胁此话不虛。一般人当然害怕对吧。因为秦王赢政的“军功唯人头论” 。可是唐雎他怕不怕秦王呢？唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？” 注释：“大王你听说过平民百姓发怒吗？” 布衣：指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴。所以布衣为老百姓的古代的代称。唐雎可以说是叫做不甘示弱。接过秦王的话题，用布衣之怒与天子之怒相提并论对吧？你说高高的山峰，我就说低低的流水。这里面的问题呢？高山仰止：比喻对高尚的品德的仰慕。出自《诗经·小雅·车辖》。流水俯望：帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭栏,无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。作者：李煜。 显然双方别具一格解释为单独有一种特别的风格。
秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。” 秦王很蔑视：就是看不起,冷眼相向的意思。很轻蔑的一瞟。【秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”作为一个并不受宠爱的质子的儿子，赢政少年时期是在赵国都城邯郸度过的。所以赢政少年时代是有民间生涯的。也见过布衣生活。】有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有利益，有利益的地方就有是非，有是非的地方就有爱恨，有爱恨的地方就有纷争，有纷争的地方就有派系，有派系的地方就有政治，有政治的地方就有交易，有交易的地方就有恩怨，有恩怨的地方就有人。所以布衣之怒还不是利益纠纷。秦王说呀：平民发怒也不过是免冠徒跣。免冠，就是摘掉帽子。徒跣，就是光着脚。以头，就是用头往地上撞罢了。注释：抢，就是撞的意思。意思说老百姓发怒无非是在那里耍泼、耍赖而已。嘿，他把老百姓说的很无赖的那样子。也不是没有，极少数人的确如此。秦王少年在赵国所见的偶发事件。无赖、流氓任何社会都有，不然要监狱干嘛呢？以头撞地，只有一种体态跪着撞。所以秦王对老百姓非常鄙视。《史记·淮阴侯列传》韩信者，汉之名将也。少时，好带刀剑。一日，出（路过）准阴屠中，遇无赖故（故意）辱之，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情（内心）怯耳。”又众（当众）辱之曰：“汝敢（不怕）死，拔剑刺我；不敢死，则出我袴（两腿之间）下！”信熟思（仔细考虑）之，俯身匍匐，出袴下。一市人皆笑，以为怯【典故释义】：淮阴有一个年轻的屠夫，他侮辱韩信，说道：“你的个子比我高大，又喜欢带剑，但内心却是很懦弱的啊。”并靠他们的人多势众，侮辱他说：“假如你不怕死，那就刺死我；不然，就从我的胯下爬过去。”韩信注视他一会，俯下身子从对方的胯下爬过去。集市上的人都讥笑他，以为韩信的胆子真的很小。之后，韩信找到刘邦，把张良给他的推荐信呈上去，最后当上了大将军；如果韩信当初杀死那个小混混，杀人偿命，韩信也不会当上大将军，更不会帮助刘邦攻打项羽，一统天下。用头往地上撞也就不足为怪是吧？
那么唐雎曰：此庸夫之怒也。这算什么呀？这是庸人发怒。意思就是说我可不是等闲之辈：意思是无足轻重的寻常人。等闲：随便；寻常；平常，或指凡夫俗子，普通人。等闲识得东风面，万紫千红总是春。哎，看看，等闲这个词是看用在什么地方合适对吧。等闲之辈贬义词。朱熹的等闲识得东风面。均是褒义词对吧。这个等闲很有意思！如同女怕嫁错郎。就是看这个词怎么配。古诗词用等闲多了去。于谦：千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。当然女怕嫁错郎，男怕入错行，白话就是选错了职业。比如屠宰业、养殖业、殡仪业…孟母三迁，就是避开了其中的某些行当。古代有戏子无情、婊子无义的说法。职业会改变人的性格。入错行，就会形成不好的性格。不好的性格，会带来痛苦的人生，且影响无穷深远。那个要韩信钻档的屠夫，不是韩信性格好饶了他。换着水浒传中的楊志当场毙命。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 。所以说男怕入错行真还有些道理。古人的“慎独”。据《后汉书·杨震传》记载：杨震担任荆州刺史时，曾向朝廷荐举当地名士王密，王因此被朝廷启用，担任昌邑县令。后来，杨震升任东莱太守，在赴任途中路过昌邑县境，王密去看望杨震。当夜，王密怀揣10斤黄金，来到杨震下榻的馆驿，酬谢当年的知遇之恩。杨震见了很不高兴，说：我当年了解你才向朝廷推荐，但你并不了解我。王密见他推辞，便说：这是我的一片心意，你可以放心收下，没人知道。杨震听了更不高兴，说：这件事一旦发生，就是天知、神知、你知、我知，可谓“四知”，怎能说没人知道呢？王密听罢，惭愧地把黄金带回。慎者，谨慎、恭谨也。古时非常讲究做官务“慎”。慎，也叫慎独。破窗效应认为环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉。一幢有少许破窗的建筑为例，如果那些窗不被修理好，可能将会有破坏者破坏更多的窗户。最终他们甚至会闯入建筑内，如果发现无人居住，也许就在那里定居或者纵火。一面墙，如果出现一些涂鸦没有被清洗掉，很快的，墙上就布满了乱七八糟、不堪入目的东西。例如：某某到此一游或者见没人看见乱扔垃圾。孙隆基先生说：例如，一些在大陆普遍性存在，在香港与台湾也仍然可以见到的现象——随地吐痰、吐口水、擤鼻涕、当众挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃饭时将骨头吐在桌上（在公众食堂则吐在地上）、将公众场所当作随便可以丢垃圾以及倒污水的地方、不守时间、不守规则、没有排队的习惯、对身体的动作失去控制（随便撞人、抖脚）等等。这都是不能慎独的人干的好事。所以秦王有上述语言。不过现代人们改正了许多，起码不在公交车上抽烟、扔垃圾、吐痰、挖鼻屎…
唐雎他然后举例子，此庸夫之怒也，非士之怒也。这是平庸无能的人发怒，不是士。士，那就是指像唐雎这样的，有一定的社会地位，有一定的文化知识，这样一个层次的人哈。士，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。而中国的以知识份子为代表的士族阶级。士的阶层很早就出现了。在经济上，士有一定数量的“食田”，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有；另一方面，士在失去“铁饭碗”的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿大夫的役使，获得了较大的人身自由。而大国争霸的政治需要，使得各诸侯国争相“尚贤”“使能”，从而刺激了社会对智能、知识的需求急剧增长。以传播文化与政治知识为主的私学在这一时期大量涌现，不仅培养出大批文化人，而且形成“不争轻重尊卑贵贱，而争于道”的文化理念。种种历史机缘的遇合，促成了士人的崛起。士族鼎盛时期：中国古代最显赫的十大名门望族： 1、陇西李氏；2、赵郡李氏；3、弘农杨氏；4、太原王氏；5、琅琊王氏；6、陈郡谢氏；7、清河崔氏；8、荥阳郑氏；9、范阳卢氏；10、太原温氏。士族：又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。门阀，是门第和阀阅的合称，指世代为官的名门望族，门阀制度是中国历史上从两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，其实际影响造成朝廷国家重要的官职往往被少数氏族所垄断，个人的出身背景对于其仕途的影响，远大于其本身的才能与专长。直到唐代，门阀制度才逐渐被以个人文化水平考试为依据的科举制度所取代。庄园经济：是指以佃佣为主要经济基础，我国自春秋战国私有土地制发生后，农民难堪生活重负而被迫出卖田地，富者承买兼并，所谓大地主，即由此而生。到了汉代，贫
『插图少年秦始皇』。富阶级，悬殊尤甚。三国承汉之后，其政治制度虽有所损益变通，而生产关系则依然如故，其经济基础依然为以佃佣为主的地主封建社会，因而当时的地主阶级在社会上极占势力。士，中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。那么士发怒是怎样子的呢？夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。从这个开始这个唐雎，他就开始举例子，举了三个例子。专诸之刺王僚、聂政之刺韩傀。然后还有一个要离之刺庆忌。这三个刺客，他举了这三个刺客的例子。那么这三个刺客呢？应该就是士。士人发怒。意思是专诸刺杀王僚。专诸刺杀吴王僚(的时候)，彗星的尾巴扫过月亮。专诸，春秋时吴国人。公子光想杀王僚自立，就派遣专诸把匕首藏在鱼肚子里，借献鱼为名，刺杀了王僚。“彗星袭月”和下文的“白虹贯日”“苍鹰击于殿上”都是自然现象，本文把这些现象同人事联系起来，是古代迷信的说法。韩傀（？－前397年），字侠累。《资治通鉴》中记载侠累死时方坐在自己的府上，有很多兵卫保护他，但是聂政直入上阶，左右大乱，数十兵卫侍从被杀，聂政刺杀侠累终于得以成功。侠累死后，聂政自杀，聂政被韩国人暴其尸于市，聂政姊姊聂荌闻见他的死况可怜，也跟着自杀。也有言聂荌亦因悲伤过度，暴毙于聂政身旁。要离刺庆忌一段记载于《吴越春秋·阖闾内传》。讲述了春秋时期刺客要离奉吴王阖闾之命，以苦肉计获得庆忌的信任，后将其刺杀的历史事件。唐雎对秦王说这三个刺客就是士人之怒。
生平暗室不欺﹕【君子慎独不欺暗室，非常注意自己的生活细节，不会在大庭广众之下信誓旦旦，也不会因在黑暗中没有人看到而改变自己的操守底线。类君子之有道，入暗室而不欺。出自唐·骆宾王《萤火虫赋》】既读孔、孟之书，怎敢行盗跖之事。称为士很难的对吧？君子之泽，五世而斩。一曰"骄"：八旗兵入关，满人成为统治阶级，拥有特权。八旗子弟一不务农，二不做工，对汉人有强烈的优越感。由"骄"而"横"，一些贵胄子弟仗恃父兄的特权，在社会上横行霸道，欺男霸女。红楼梦中的薛蟠，打死人命，抢了丫头，扬长而去。古代法律，不仅"刑不上大夫"，亦且"刑不上大夫之子"。二曰"奢"：八旗兵入关，大肆掳掠。许多人在战争中聚敛了大量的财富。西方人拥有了财富，会把他变为资本，不断增值。我们中国的富人比较缺少这种进取心，尤其是一些新贵，有一种暴发户心态，喜欢彼此攀比，讲排场，一掷千金。像"石崇与王恺争豪"这样的事，是一种流行病，一直流行到今天。生于锦绣丛中的富家子弟，耳濡目染，他们的攀比和挥霍，更是青出于蓝。惟其如此，才有了五陵少年和八旗子弟。三曰"淫"：古人告诫我们，"富贵不能淫。"此处"淫"字之义，乃是迷惑与放纵。之所以有这样的告诫，是因为富贵能迷惑人，使人放纵。通常我们说，饱暖思淫欲。或者像人们所说的，男人有钱就学坏。有钱会使人们产生更多的欲望。外部世界又充满了各种诱惑。内部的欲望碰到外部的诱惑，两者一拍就合。已经成熟的男人尚且无法抵御社会上的各种诱惑，小孩子的自制力如何比得上男人？四曰"逸"："学好数理化，不如有个好爸爸。"这句话流传很广。其实，这一说法最早见于孟子的语录，孟子说过：“君子之泽，五世而斩。”圣人之言，可以为富不过五和王朝更迭提供强有力的理论支撑。所以，我们认为，孟子应该是这一历史规律的发现者和预言者。生于忧患，死于安乐，说明孟子应该是中国史上最大的预言家。中国封建社会在反复的由治到乱，再由乱到治的向前发展，形成了五世而斩的宿命怪圈。
然而秦王朝执政多少年呢？秦朝却只维持了短短的15年就灭亡了。秦二世，姓赢名胡亥，始皇第十八子，始皇出巡死于沙丘，宦官赵高和丞相李斯篡改遗诏，立胡亥为帝，赐扶苏死。秦二世即位后，宦官赵高掌实权，实行残无人道的统治，终于激起了前209年的陈胜，吴广的农民起义。君子之泽，二世胡亥于前207年被赵高杀死，时年24岁。五世而斩。这个秦王朝二世就被斩了…赢姓是秦朝时期的子民，由于当时秦朝就传了两世而且秦国特别的暴虐，所以大家对赢姓人都很怨恨，秦朝灭亡之后陆续有很多的诸侯国开始追杀赢姓人，使他们迫不得已必须隐藏自己，所以改姓也是他们需要做的事情之一，那么赢姓的后代改什么姓了呢?
有人说，据历史记载赢姓百姓一共改了14个或许更多不同的姓氏，包括江、赵、谷、徐等等，虽然他们改了姓但是却是赢姓的后代，现代的人中很少有听到赢姓的了，这也是历史更替变迁的结果。
闲话！回到唐雎不辱使命。专诸、聂政、要离这三个人都是布衣出身的士人。可是他们是布衣中的侥侥者。侥侥者易折因为不怕死。怀怒未发，休祲降于天：心里的愤怒还没发出来，那个上天就降世吉凶的征兆。与臣而将四矣：这个‘四’就是，他们和我将要成为四个人，这个地方让我们体会到，唐雎已经有了什么样的一种准备呀？因为前面那几个刺客都给人杀掉了。唐雎意思就是说，今天我们就跟他们一起成为第四个人。以其人之道，还治其人之身，所以君子对人的惩治，就是用那个人的办法，反过来惩治那个人本身。秦王不是说：天子之怒，伏尸百万吗？意思说唐雎要干嘛啊？他要与秦王拼命了。表示自己呀要为国捐躯。你这个秦王不用威胁我，若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。那么他也在跟秦王爭锋相对：针尖对针尖。比喻双方意见、观点等尖锐对立。也比喻在斗争中对准对方的言论行动采取相应的有力措施。他说呀，若士必怒。如果说士人一定要发怒。，必，这里是一定的意思。一定要发怒的话，今天倒下两个人。斩钉截铁：形容做事的风格吧,不拖泥带水的意思,定下的事就立即去执行,有执行力的。流血不过五步而已。与秦王的流血千里形成一长一短的距离感。五步与千里；这个血溅五步，指血飞溅有五步之远，形容拼命决绝的态度。例如：《廉颇蔺相如列传》：相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！” 至于流血千里闻所未闻。意思说秦王我的哥咱们别闹了，比划比划看看谁的刀更冷，刀是冷的，血是热的，一冷一热。但是全天下要穿白色的丧服对吧？缟素就是丧服嘛，今日是也！今天就是这个样子的。挺剑而起，说完拔剑站了起来，原先大概是坐着的。没有坐那来的站对吧？流血唐雎显然是，我发怒肯定没有你发怒那么厉害，你发怒那是整个国家都要灭亡。流血千里、伏尸百万。唉，那么我今天就两个人，言下之意就是你和我同归于尽、玉石同烬、魚死网破对不对？流血就这么五步，同归于尽是一种剑法，一种武功被创制出来，出发点通常都是为了克敌制胜，至少也是为了防守自身。但有些武功，被创造就是为了用来跟敌人同归于尽。金庸小说里：殷梨亭资质有限，正常比武赢不了杨逍。毕竟“夺妻之恨”是很私人的事情。所以殷梨亭创制了一套剑招，叫做“天地同寿”。具体方法，就是当敌人紧贴在自己背后时，回剑刺穿自己的身体，进而剑尖刺入敌人的小腹中。在这里唐雎已经做好必死的决心，幸许也弄个什么天地同寿的玩法，也不是不可能，如同烧烤串，当然签子是论根数的，因为怕别人…闲聊！闲歪了！所以这个地方，怎么样啊？唐雎誓死护国或者叫着反击卫国。让我们看出了一个怎样的唐雎呢？不畏强暴，敢于斗争。那个强秦在当时那种强大的势头，这是熟悉的、了解的。秦王而且很残暴又很凶狠，可是唐雎不畏强暴，他又不是那种要离等人的那种蛮干。我们觉得他是有胆识兼备，唐雎的形象很亮的。结局：秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 他这里态度来了个急转弯，也许是弯道超车也不是不可以。色挠、色、就是脸色，挠、是屈服。注释：变了脸色。长跪，并非我们现在所说的那个动作，他是直身而跪。释义：这是一种很高的礼节：礼节是人和人交往的礼仪规矩。礼节是不妨碍他人的美德。秦王这里就是对别人很敬重的一种礼节。所以说中国的礼节是做人的根本。也是自己行万事的通行证。礼节是人对人表示尊重的各种形式，包括动作形式和语言形式。如握手、鞠躬、磕头等，是动作形式；问候、道谢等，是语言形式。这里的‘谢’这个谢字，他是道歉的意思。先生坐！何至于此！哈、马上请坐了。你看一直以来人家出使大臣，他竟然没有请人家坐，这有点奇怪？也许瞧人家小国不讲礼貌。瞧不上什么的？因为弱国无外交对吧？何至于此！怎么到这种地步？意思是说你怎么要拔剑杀我呀？寡人谕矣，谕、就是明白。唉、我终于明白了，那些韩魏灭亡了，而安陵君能够幸存。徒以有先生也。注释：徒、就是只是，以，就是因为。就是因为有先生您啦。所以可以看出来呢？秦王完全变了一个人似的。为什么要变呢？利害所在对吧？秦王是一个外强中干色厉內荏的角色。他很怕死的是不是？他追求长生不老，派人去寻找灵丹妙药，徐福不是到处替秦王找长生不老的药的方士吗？故事的结局：唐雎取得了斗争的胜利。捍卫了国家主权对吧？不过战国时代没有发明『主权』两个字。
《唐雎不辱使命》记叙了唐雎在国家存亡的危急关头出使秦国，与秦王针锋相对地进行斗争，终于折服秦王，保存国家，完成使命的经过；歌颂了他不畏强暴、敢于斗争的爱国精神。揭露秦王的骄横欺诈，外强中干，色厉内荏的本质，虽不假修饰，却十分鲜明生动，在刻画人物性格方面，取得很高的成就。战国是奴隶社会开始土崩瓦解的时代，这中间涌现出了太多的能人志士，布衣将相也开始登上历史的舞台，管理国家也不再是旧贵族的专利。战国，纷争不断，中国历史上第一个大一统时期已经初现倪端。这个意外的主角是唐雎，这件意外事件是秦国拿不下区区50里土地的安陵。那么嬴政灭亡魏国后却拿不下其属地安陵，真是因为唐雎的布衣之怒吗？史书都是胜利者书写的，西汉的刘向身为秦朝灭亡200年后的汉朝人，收录策士文章有诋毁秦始皇的嫌疑，荆轲刺秦才是历史。风萧萧兮易水寒,壮士一去不复返。毕竟这个故事对后世的影响还是很大的，塑造秦始皇胆小，怯懦的形象可能是出于统治者的需要。也就是说，不管是太史公的《史记》也好，刘向的《战国策》也罢，对战国的记载由于文献的缺失，也会有不符合真实历史的情况存在。尽管唐雎的故事并不真实，但在文学上却极具艺术性，不得不说，《唐雎不辱使命》是一个脍炙人口的故事。
段春林写於二〇二一年一月二十日