文言善读38：孔子家语·六本
文言善读38
孔子家语·六本
一、故事新读
13、王荆公旁听文史
王荆公介甫，退居金陵。一天，他头裹一块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见几个人在那里高谈阔论文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。有一个客人慢慢问他说：“你也懂得文书？”王安石含糊地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手回答说：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。
原文：
王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。
【关键信息】
旁听文史
14、大树将军冯异
冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。
原文：
（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。
【关键信息】
谦退不伐
15、吕蒙正不记人过
吕蒙正先生不喜欢记着别人对他的犯下的错。当初刚任参知政事的时候，上朝时，有一个朝廷官员在帘内指着他说：“这样的粗陋之人也能够参与朝政吗？”蒙正假装没有听到走了过去。他的同事很愤怒，让人询问那位官员的姓名，蒙正急忙制止了同事。朝事结束后，他的同事心中仍然愤愤不平，后悔没有追问到底。蒙正说：“一旦知道了他的姓名，那么我终身不能再忘了他，还不如不知道。没有查询他的姓名，又有什么损失呢？”当时的人都很佩服他的气量。
原文：
吕蒙正相公不喜记人过。初参加政事，入朝堂，有朝士于帘内指之曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻而过之。其同列怒，令诘其官姓名，蒙正遽止之。罢朝，同列犹不能平，悔不穷问。蒙正曰：“一知其姓名，则终身不能复忘，固不如无知也。不问之，何损？”时人服其量。
【关键信息】
不记人过
16、石勒不计前嫌
后赵王石勒请武乡有声望的老友前往襄国（今河北省邢台市），同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，所以只有李阳一个人不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。
原文：
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。
【关键信息】
不计前嫌
二、名言集锦（友善）
1、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》（严格要求自己，对人则和缓宽厚，就不会招致怨恨了）
2、出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。——孟子
3、爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。——苏轼
4、善良是我们的路标。善良教育是人生的起点。
5、善良是人性中永恒的向阳面。
6、聪明是一种天分，而善良是一种选择。
7、善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。——马克·吐温
8、灵魂最美的音乐是善良！——罗曼·罗兰
9、如果我能使一颗心免于悲伤/我就不虚此生/如果我能解除一个生命的痛苦/平息一种酸辛/帮助一只昏厥的知更鸟/重新回到巢中/我就不虚此生。——美国·狄金森
10、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。 ——契诃夫
11、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
12、友于兄弟，以友辅仁；博施济众，爱人如己；积德行善，广结善缘；积善余庆，积恶余殃；诸恶莫作，众善奉行；为众生作大利益，心无疲倦。
【有关阐述】
①友善是心平气和的与别人探讨问题，友善是在别人遭遇到困难时你伸出的一只手，友善是对陌生人的一个微笑，体现一个人精神境界的纯净高尚；友善是光明与和平的使者！友善，是一个人更好地融入社会的前提；爱群、利群、乐群，是社会风气良好的重要标志。因此，在生活和工作中对人友善，是公民应具备的基本道德素养。
②愿善不泯，信不灭：都说“两手都要硬”，但我们社会的发展进程却往往顾此失彼，跛足前行。经济搞上去了，道德却滑坡了；法制更健全了，民心却离散了；坑蒙拐骗的不诚信行为层出不穷，于是善良也随之消泯无踪迹了。
③现代都市生活，面对的是一个陌生人社会。许多人住在同一幢楼一二十年，经常打照面却没打过一声招呼。“陌生人”为了一点鸡毛蒜皮的小事，破口大骂甚至拳脚相向，也不鲜见。诚然，由于社会流动性加强，人际关系分散化，人们和街坊四邻的交际需求在降低。然而，正所谓远亲不如近邻，在情感层面，在社区公共事务管理方面，善待这些和我们有弱联系的人，往往能更多地增进彼此的幸福感。
在现代社会，谁也不可能“躲进小楼成一统”，过着与世隔绝的生活。这个“陌生人”遇到尴尬，需要那个“陌生人”伸出援手；那个“陌生人”碰到难处，同样渴望这个“陌生人”予以关怀。只要愿意为“陌生人”驻足，其实可以让你我的生活更美好。
【事例素材】
①德国法兰克福有一个孩子粗暴地将上门乞食的流浪者赶出家门，为此，全家人特意召开了家庭会议。大人们严肃耐心地启发孩子，尽管流浪者衣着邋遢，但他们同样享有人的尊严。这使孩子明白了一个道理：仰慕强者也许是人之常情，同情弱者更是美好心灵的表现。后来，孩子建议邀请受侮辱的流浪者来家里作客，大人们十分高兴地支持他。
②雨果《悲惨世界》里有一个脍炙人口的故事。主人公冉阿让，偷面包被判５年徒刑，期间他4次越狱，被抓回来又加判了14年刑期，结果为了一块面包坐了19年的牢。他遭人白眼，没有工作，没有饭吃，发誓一定要向社会复仇。这时，一个叫米里哀的主教感化了他，他改过自新，决心行善积德，做一个好人。
③一段名为“借你的肩头歇歇——亲测成都友善度”的视频日前在网上迅速走红。视频中，一位提着编织袋、身着军绿色工服的男子在地铁上昏昏欲睡，还不时往邻座的肩膀上靠。面对这一状况，有的人被突如其来的依靠吓到、有的人静静地借出肩膀，还有的人主动让出靠边的位置让男子打盹……这段视频的拍摄者，是一位从外地到成都上大学的学生。他说，之所以萌生这个想法，是想看看成都人对陌生人的友善度是否经得起“考验”。“测试”结果让他既惊喜又感动；更让他不曾想到的是，短短几天时间，这段充满暖意的视频便在微博上被转发1000多次，浏览量突破5万，引来众多网友围观和点赞。
④前不久，一位朋友参加求职面试，出现了一个小插曲。排在他后面的应聘者，家在外地，来时已买好了回程的火车票。可面试排序靠后，这位应聘者非常着急。见此情形，朋友主动提出与他互换位置。面试官知悉后，赞许有加，结果他们双双被录取。
⑤一天，太阳和风争论究竟谁比谁更有力量。风说：“你看下面那个穿着外套的老人，我打赌可以比你更快地让他把外套脱下来!”说完后，便使劲儿向老人吹去，想把老人的外套吹下来，但它越吹，老人将外套裹得越紧。后来，风累了，没力气再吹了。这时，太阳从云的背后走出来，将温暖的阳光撒在老人身上，没多久，老人就开始擦汗了，并把外套脱了下来。于是，太阳笑着对风说：“其实，友善所释放的温暖比强硬更有力量。”
【拟题示例】
善是人间四月天 善意比强硬更有力量 积善之家，必有余庆 善如暖阳
善是人性的向阳面 善良是我们的路标 善良教育是人生起点
竖起善的坐标轴 善良是高贵的品质 善良是最高贵的体面
善是最美底色 有一种高贵叫善良 友善是灵魂最美的音乐
文明从友善开始 与人为善，世道温暖 人最好的气质是友善
三、经典文章
孔子家语·六本
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。”
孔子曰：“药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。”
孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之，故至诚感之，通于金石，而况人乎？”
孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀，则不得；大雀从黄口，亦不得。”孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而独以所从为祸福。故君子慎其所从。以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”
孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损。夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自满而无极，亢意而不节，斩刈黎民，如草芥焉；天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。满也。如在舆遇三人则下之，遇二人则式之，调其盈虚，不令自满，所以能久也。”子夏曰：“商请志之。”而终身奉行焉。
曾子耘瓜，误斩其根。曾晢怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾晢曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居！吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”
孔子曰：“以富贵而下人，何人不◇？以富贵而爱人，何人不亲？发言不逆，可谓知言矣；言而众响之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妬贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”