聊聊蒙卦——姜公说易
《蒙(méng)》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
▅▅ ▅▅ 六五：童蒙，吉。
▅▅ ▅▅ 六肆：困蒙，吝。
▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
▅▅▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
山下出泉，蒙
利用刑人，以正法也。
子克家，刚柔接也。
勿用取女，行不顺也。
困蒙之吝，独远实也。
童蒙之吉，顺以巽也。
利用御寇，上下顺也。
《彖》曰：
蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
初筮告，以刚中也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
蒙以养正，圣功也。〔彖传〕
蒙亨，没主见而畅行无阻。蒙卦没有元字，说明没头脑没主见，或者是隐藏起来了。这个状态就称为童蒙。这个没主见，其实就是无我的状态。难怪彖传云：蒙以养正，圣功也。蒙，也好比头被蒙了起来，无法与外界沟通交流。蒙这个状态是与屯有着密切关系的，屯卦卦象旋转180度，就是蒙卦了。屯卦是动乎险中，蒙卦是险而止。
蒙卦明确的表明，蒙是为了求问，是为了系统的安全，以防系统混乱而崩溃。卦辞曰：蒙亨，匪我求童蒙童蒙求我，初筮告再三渎渎则不告，利贞。利贞，就是利于结果，究竟会是什么果，还是一个未知数，属于不确定性范畴。为何要求问呢？不是实践出真知吗？人是天之骄子，不同于其他生命体，不能以其他生命体的特点来类比人，人也是不能象其他生物那样生活的，人是有思想的，有尊严的，这个尊严就来自他的思想。这个我代表了谁？有人说代表了老师也未尝不可，但是这个我显然是指的乾卦，在蒙卦的表现形式为九二爻，童蒙指的是坤卦在蒙卦的表现形式为六五爻，所以本质上讲，蒙，就是自问自答的灵修过程，形成自己思想体系的过程。那么为何说求学也是蒙卦的基本特点呢？因为人类是一个整体，人类的一部分人当老师一部分人当学生，本质上还是自问自答的。实践只能获取知识，不能获取思想。思想，要么是人类自创，要么是人类传承，没有第三条道路。
蒙，不是纠结状态，而是一片茫然，空旷的状态。初筮告再三渎渎则不告，这句话有多种解释，我介绍一下这个不常见解释。筮，表示求问，初筮告表示郑重求问。告，甲骨文（牛，牺牲品）+（口，祝祷），表示献牛祝祷。造字本义：用牛羊牺牲祭祀，祝祷求福。再三渎，《風俗通·山澤篇》瀆者，通也，渎则不告，通了之后，你就是老师了，无需再求告了。利贞，说明思想体系的成功建立。
蒙，就是人们做事情要问为什么了，其他生物不会问为什么，是凭着本能行动的。蒙，就是建立价值体系，建立思想体系，确立行为准则最好时机，因此大象传说：山下出泉，蒙，君子以果行育德。人之有德，是与其他生物的根本区别所在。蒙，育德之良田也，育德之良机也，播下圣贤之种，成就至善之果。
蒙卦上下卦对换，形成蹇卦，象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。这与蒙卦的君子以果行育德，形成了呼应。蹇，险在前，见险而能知止。这与蒙卦的区别是蹇卦是险在前而知止，蒙卦是处于险中而不动。蒙卦的错卦为革卦，象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。革卦是蒙卦之德大显身手的时机。反过来说，要想进入革卦时期，必须走好蒙卦这一时期。我们现在常说要创新，这就是革卦精神，没有蒙卦的基础，革新创新，都是虚幻的。
关于何谓童蒙，这里要做一点说明。童蒙不单单是指某些儿童，而是在某一方面几乎是一张白纸的都有可能是童蒙。比如没有工作经验的入职者，新兵等，凡是对该行业该领域一无所知者，均有可以称为童蒙。君子以果行育德，就是要求君子勇于探索未知领域。育德，是播种和适当的管理，不需要花太大的功夫，德行自然而然随着时间推移自然累积。反身修德，要求君子在遇到困境时，停下来修补自己的德行，继续强化增加原有的德行，比如周文王羑里演周易。易经里说的德不是知识，而是思想，只有宏大的思想体系，才能承载各种不同的事物。
筮，在易经中出现过两次（蒙卦的初筮告和比卦的原筮元永贞），占字出现过一次（革卦九五；大人虎变，未占有孚）。占卜，占筮，自古有之。易经和其他神圣的书籍如圣经可兰经一样，具有很多奥秘，是天启之书，不能认为是完全出于有着诸多个人局限性和时代局限性的作者之手笔。孔子曰敬鬼神而远之，是对我们最好的忠告，不要动不动就整天搞有神论，要么就搞无神论。有神论会引导人们走向迷信，无神论会引导人走向孤寂。占和筮都是在求告，在卦辞爻辞中的意思就是诚心诚意，使得自己进入童蒙状态。蒙卦的核心就是童蒙与我的关系，这个我就是播种者也是种子。
彖传提到了蒙卦的两个重要概念：志应和刚中。这两个概念画龙点睛一般的的表达了童蒙与我的关系。用现在语言表达，就是求学者要对所学有兴趣同时还要有坚定的意志，教育者也要因势利导诱发求学者的兴趣，最后达到双方心志相应状态。
关于人的命是否可以改变，这点易经有明确的说明，答案是肯定的。从蒙卦看，什么样的人需要改命？命好的也需要改命吗？我个人以为童蒙是好命，不需要改，困蒙是不太好的，是可以改的。革卦九四爻就针对蒙卦的六四爻给出的答案：悔亡，有孚改命，吉。易经告诉我们，改命没有别的途径，就是要改变思想意识。
关于教育，西方学者的很多观点尽管很不系统，时代局限性很强，我们也可以拿来蒙卦的观点做一个比较。比如英国著名女作家缪丽尔●斯帕克认为：何为教育？在我看来，教育是把学生灵魂中已存在的东西引导出来……放进一些那儿本来没有的东西……我不称其为教育。我称之为侵扰。 看起来这个女作家说的很精彩动人，但是与蒙卦的志应与刚中相比，还是有一定的差距的。英国作家奥斯卡·王尔德说：教育是一种邻人钦佩的事情，然而需要时刻铭记在心的是，值得学的东西是教不出来的。美国教育家埃里克斯●E●谢林说：真正的教育导致不平等的出现：个性的不平等，成功的不平等，才赋/天才的极度不平等。因为不平等而非中庸、个体优越性而非标准化才是衡量世界进步的尺度。这点蒙卦早已点明：击蒙、童蒙和困蒙等。大家如果有时间，可以去网上找各种教育名言，来对比蒙卦阐述的教育原理，会给大家很多启发的，也会避免很多误区与陷阱。
蒙卦可以给我们日常学习有很多启示，但是这不是蒙卦的意义所在。蒙卦教导我们的是成圣之路，蒙以养正，圣功也。当今最优秀的教育理念和蒙卦相比都是自惭形秽的。蒙卦告诉我们一个人的意义不仅仅在今生，人类的思想是整体，一人成圣，全人类获益。
以下我们从爻辞中会发现，我们当今的诸多教育理念无非就分为这三大类：功利性，非功利性和中间派。功利性的教育在近代是绝对主流，这是科技时代高速发展的需要，这个发展至今还在快车道上行驶，我们的教育必定是要迎合这个发展的需要。物极必反，此时必然会有非主流的声音，尽管微弱，也有一部分人在艰苦的实践着。在社会稳定发展时期中间派是主流，非功利性的教育势利要略强于功利性教育。功利性教育的后果就是人的工具化，非功利性教育的后果是人的自由化自我性，这样的教育，都不可能使人成圣。人们只是知道贵族不是靠一代人能培养出来的，却不知道圣人是靠几十代人才能培养出来；人们知道羡慕贵族，却对圣人嗤之以鼻。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。从字面上可以看出，功利性教育的严谨性和规范性，反过来也映射出了高速发展的科技社会必定是建立在健全的律法体系之上的。与初六相应的是六四：困蒙吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。现代功利性教育给人的最显著感受就是困于牢笼，一旦毕业，就像刑满释放一般。发，指的是瞄准固定目标发射；吝，本意是艰难解读甲骨或岩壁上的神秘图文，引申为困难、恨惜。以往吝，表明功利性教育脱离了蒙亨精神，最终会走向困顿的死胡同，人们不得不读永远读不完的越来越多的越来越艰涩书。尽管人的读书能力和技巧也在不断随之提高。估计不久的将来就会发明大脑内置存储芯片，以解决人的功能不足的问题。
关于“蒙六四困蒙吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。“我要再说几句。这个是实字，指的是果实，内心的实在感。由于分工细致，人们必然困于一个很小的领域内，对自己所做的事情，很难感受到它的实际结果，每个人的工作与工作成果难以建立情感关系。不单单我们要远离我们的工作结果，不能亲身感受，我们也许还要远离我们生命的成果，那真是困蒙之吝呀。有一句名言，我稍加修改：为什么我的眼里常含泪水，因为我的生命实在是踏实。
功利性教育的另一个极端是非功利性。所谓的功利性，是受教育者被迫于功利性的压力，这个功利性更多的是社会功利的要求，也是社会运转的需要。有压迫必然有反抗，非功利性教育思维自然就孕育而生。从受教育者角度看，完全从个人喜好出发，而从教育着的角度看，是意图通过给受教育者极大的自由空间，试图达到功利性的目的，这对教育着的自身能力提出了很大的挑战。
蒙六三：勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。婚姻也是一种社会功利性行为，因此用勿用取女，表示反对功利性的各种压力，要求顺性顺欲而为。无攸利指的是没有任何当下的和未来的社会利益和个人利益。行不顺，指的是与社会的乖悖的一些行为，反抗婚姻等社会礼仪制度对抗社会，行动起来是不能顺利的。
蒙上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。上九爻与六三爻是正相应的，击蒙，指的是这种任性妄为的行为，只能存在于理想国，否则这种反叛行为必然引起社会冲突，造成双方的损失，这就是不利为寇，寇指的是敌对，这里特别强调的告诉我们，对待这样的孩子，打骂是绝对错误的做法。但是这时如果浪子回头，就变成了金不换了，这就是利御寇，御寇指的就是磋商谈判磨合，最后达到驯服的目的。唯有谈判磨合，才能达到上下顺的结果。御字，强调指出了如何与野马一般的受教育者的相处之道。
综上所述，功利性教育的的缺陷体现在了两个吝字上，非功利性教育体现在了两个寇字和三个利字（无攸利、利和不利）上。非功利性教育与利纠缠不清，还带来了社会冲突的基因，因为一切社会冲突的本质源于此。而功利性教育最后不得不走向困窘，形成越来越多的死解难解，这是一切社会病的基因，一切社会怪现状均源于此。
发蒙培养出来的孩子有时被冠以“五分加绵羊”，文革时期鼓励孩子们要“头上长角，身上长刺”，要有反潮流精神。当然了，困蒙的孩子也会有一些出色的，成为科学家艺术家的，击蒙的孩子也会有个别会做出惊天动地的大事业来的，这也为困蒙和击蒙教育打了不少强心针，树立了宏伟的典范。
我们现在来看看童蒙之道。蒙六五：童蒙吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。前面提到过人类社会存在基石是德，是坤卦精神。这里的童，不单单指的是涉世未深，更重要指的是顺性谦卑，顺以巽也。不是所有的小孩子都是童蒙，而是那些柔顺谦卑中和的才算是童蒙，以区别于困蒙和击蒙。困蒙偏于执拗，击蒙偏于反叛。童蒙处于六五的尊位高位而呈现出柔顺谦卑状态，生命与智慧的种子就能在心田萌发。
与之相应的爻位是蒙九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。包的本意是裹着胎儿的胞衣，在这里指的是对童蒙进行保护养育，而不是用教育者的理念破坏童蒙心中萌发的那个灵种。纳妇本意纳娶已经怀孕的女子，表明要用这样的心态对待童蒙的启蒙。子克家，说明唯有童蒙才是社会的真正的接班人。靠灌输洗脑培养出来的接班人是水中月镜中花。任何社会，接班人的问题是一个天大的问题。
蒙九二和六五爻，一下子用了三个吉字，蒙卦的全卦一共三个吉字，都落到这里，说明了童蒙和包蒙的意义重大，价值非凡。这清楚的告诉了我们蒙讲究的是吉，而不能提前言利，利益与果效是最后自然而然的产生的。吉字的本意是王者对天地神灵的感恩与赞美，《说文解字》吉，善也，与凶相反。
前面我们大体聊了一下蒙卦的表层意思，现在我们试着进一步探索蒙卦的奥秘。我们人类现在处于蒙卦时期吗？我们人类会有统一思想意识吗？我们全球当今的文化，哪一种处于困蒙，哪一种处于童蒙，哪一种处于击蒙呢？当今全球文化的主流是欧美文化，这点毋庸置疑，而把欧美文化归于击蒙系列，也是闭着眼睛都能得出的结论。其次以中国唐宋文化为代表的一系列文化尽管不是当今的主流，但是影响面也是不小的，同属于发展中的国家文化。由于佛教融入了中国文化，唐宋文化就基本变成了困蒙了，路越走越窄。欧美文化充分的发挥了击蒙的优势，巧妙的利用了利御寇的殖民统治和见金夫不有躬的市场化的商品经济，迅速获利强大，尽管打了几次世界大战（不利为寇），但是通过把握了世界的资源分配权，而持续获利。经过一百多年的洗礼，中国的唐宋文化的形成的囧境基本摆脱，充分放开手脚，矫枉过正，走向击蒙的状态。
尽管世界经济在日新月异的科技推动下，达到了一个前所未有的高度，但是也面临着各种文化方面的困窘。作为击蒙姿态统治全球的欧美文化，越来越显得捉襟见肘，殖民的优势和利益在逐渐消失，新的经济增长点只能完全寄托在科技创新上。单单靠自由的市场经济，是不可能带来任何真正的利益的，掠夺就导致冲突，殖民难度越来越大。击蒙的获利优势本来就不大，历史大运一旦走完，立刻枯萎，唯一要避免的就是引发垂死挣扎的战争。未来世界的光明之路，必定是童蒙，包蒙。如果全世界的主流文化进入了童蒙期，那将是人类有史以来最辉煌最美好的时代。
蒙，是任何个人、家庭、组织和社会的思想和精神发源地，什么样的思想决定什么样的人生，决定什么样的社会。蒙卦告诉我们，蒙就是讲人类心中的从天而来的那个元被蒙了起来，启蒙是人类永恒的话题。关于人的正确思想从哪里来这个话题可以休矣。人的正确思想就是那个元。从卦象上看蒙为山下有泉，反过来就是蹇卦，山上有水。从历史上看，人类几次大的觉悟都是源自蹇难的反身修德。
司马迁的《史记 太史公自序》说：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也.”
有了足够厚的德，蒙元才能发芽生长。含德之厚，比于赤子，这就是童蒙。知者不言，这就是包蒙。天赋至真之德，不可言。一旦做出了对世界的描述和判断，心里有了物象是非，那么赤子就与天割裂了。所谓一与言为二，一与二为三。人被抛出了大道，人的德，就不会再像赤子那样得天独厚。天下的至圣是谁？天下的王者是谁？童蒙也！
包蒙，就是将问题和迷惑打包存放，不急于立即搞清楚。包蒙，藏拙也，童蒙，气韵生动也。是文学艺术的顶级标杆。
一切哲学思维都源于困蒙，根据前提假设，强调逻辑思维的必定走向困蒙。哲学看似是解困的必由之路，科学与哲学看似是两条腿走路，其实科学是哲学的拐杖。
蒙卦与梦是密切相关的，人清醒时认识的事物是很有限的。唯有梦，才能彰显蒙卦的精神。童蒙应该是八分天然信息，两分人的主观信息形成的观点，看似幼稚，实乃神机。
击蒙，不利为寇，利御寇。还可以从另一个层面来理解：对于被教育被管理者进行强制性的教育与管理，就是为寇的行为；而适当的放任，只有当情况后果比较严重时，才出手进行干预，一旦情况有所缓和，便收手不管。击蒙，在子女教育方面的实践是，不规定具体的目标要求，但是规定底线，什么事情不能去做，一旦违规，后果是很严重的，惩罚是很严重的。
包蒙，到底是如何具体运作的呢？
2016年诺贝尔生理学或医学奖授予日本科学家大隅良典，以表彰他发现了细胞自噬的机制。
自噬是细胞或者机体在缺乏能量、或受到胁迫环境，例如缺乏氨基酸、缺氧的情况下，就会在细胞里产生双层膜结构，可以包裹自己的一部分细胞质，运送到溶酶体进行降解。
也就是说细胞具有将自身不良的部分包起来，吃掉并消化之。
这为我们理解包蒙，开辟了一个新视点。
屯蒙两卦明确了人类的定位。蒙卦揭示了我们人类为啥脑细胞的利用率只在10%以下，并指出了大脑细胞如何才能完全利用的方向。屯蒙两卦用一句话表达，就是屯告诉我们我们的生存空间是有限的，蒙卦告诉我们我们的认识是很局限的。
我看了几页《什么是教育》，他挺牛啊，也谈了三种教育，明显的与蒙卦暗合：发蒙-困蒙他描述为“经院式教育”；击蒙他描述为“师徒式教育”，包蒙-童蒙他描述为“苏格拉底式教育”。
击蒙的新理解：恐怖分子的训练，就归在击蒙的范畴，与六三的勿用取女相结合。他们被诱以死后有美女（勿用取女。因为取女费用太高，因此许诺美女奖赏），或完成任务有重金（见金夫）等。这样的做法，蒙卦提醒我们，保家卫国的时候用是有利的，攻击敌人的时候使用是不利的。这样的做法无攸利，只能临时使用。攸，悠久长远的意思。
发蒙，就是类似我们通常说的魔鬼训练。我们训练宠物的办法基本归在发蒙的范畴。
如果把蒙卦比作一个人格类型，这个人格的基本特征就是喜欢提问，满脑子问题，唯有刨根问底才能心满意足。
我们可以形象的理解包蒙：将问题写在纸上放进包里，积攒酝酿。更大胆的理解为，将自己包起来（封闭信息），充分发挥自己的超能，想象力。
当你被你的观点征服了，这就是典型的困蒙状态。困蒙吝，吝是个什么样的感觉呢？蛇头咬蛇尾的感觉。
关于包蒙，新的体会是，实践出真知，不要总是急着得到问题的答案，把问题“包”起来，搁置起来，事情没做就提出一大堆问题，不知道该先迈哪只脚，就不走路了？
关于勿用取女，最新的体会是，不必花费重金心血去进入婚姻，萍水相逢即可，全部精力用在学问上，这个学问是为了金钱而服务的，这个服务让人上瘾。当今世界资本为大诱发了高科技，就是印证。无攸利，就是这个利益不可持久，是短期效应。
姤卦的女壮勿用取女，也是如此。女壮指的是女人独立，谁娶谁还搞不清楚呢。
明白了包蒙的道理，我们就明白了为啥猛刮的大象传云：君子果行育德。
果行就是果断的行动，而不是瞻前顾后。而果断行动又不是冒险，要想孩童一样，啥也不懂的时候敢于行动探索。所以果行育德的最佳榜样就是孩童，因此童蒙吉放在了蒙卦最重要的位置上了。
这样我们就更清晰的理解了蒙卦的另一面，屯卦。屯卦的大象传云：君子经纶。经纶就是筹谋划策，小贞吉就是要小范围的做试点，就是绸缪策划不能太宏大长远，五年计划足矣。。
包蒙，告诉我们要勇于探索与实践，但是也要稳扎稳打，因此用纳妇吉子克家来进一步说明。
而击蒙就过于躁动，勇于泡妞（勿用取女），用于探索诱人的利益，象黑瞎子掰玉米。游牧民族这个特性就比较明显。
发蒙，就是束手束脚，谨小慎微，做啥事都要有模式案例，需要照葫芦画瓢。因发蒙而走进困蒙，那时很自然而然的。童蒙，从来都不会困惑。书呆子类型的人，进入社会后，做啥事都要找规范规定，否则无从下手，因而困顿。
关于人工智能的深度学习，给我的启发就是童蒙与包蒙。我现在正在给命理专家孙术恒先生写四柱命理软件，我的写法就是典型的发蒙，逐条模仿孙大师的经验，逐步逼近孙大师的水平，但是不能超过他，但是能节省他很多时间，帮助他少出错。这也是现在一些机器人的程序原理，模拟人类行为。
童蒙的重点是好奇心。包蒙就是着重敢于实践和敢于承担，不离不弃，持之以恒。我们常以为童蒙指的是好奇心，其实正好相反。好奇心不是人的常态，就像姚明的身高一样，不是常态。按理说，孩子面对的新事物要比成年人多上百倍，弱好奇心重的话，就不能驾轻就熟的在短短的童年完成这些不可完成的任务。童蒙，其要点是对众多错综复杂的事物的把握能力。我们成年人若是日常生活有些波折，掉链子，就会不知所措掉链子，更别说让成年人面对孩童要面对的问题的复杂多样性了。成年人可利用的可借用的很多，生活轨迹也很稳定。
童蒙，就是对于未知，孩童们常规的处理态度与方法，是具有普遍意义的。个别孩子的木讷或精灵古怪打破沙锅问到底，都属于特殊的个案的，并非童蒙所指。童蒙大体的特征是对于困难与问题的不纠结，不执着，在解决困难与问题时更多的是靠灵性。这就是包蒙与童蒙是异曲同工之处。
杂卦言“蒙，杂而著”，就是指的在纷纷纭纭的杂务中抓住那个最主要的矛盾，果断行事。著，显著也。
包蒙，存疑也。欢乐颂里面的邱莹莹就不善于包蒙，啥事儿简洁明了，快快乐乐，一旦有了磕绊问题出现，不能立即解决的话，就长期现在里面出不来，甚至出现死机。与之相对应的是曲筱绡，整天制造问题，埋地雷，就算自己遇到了问题，十分棘手的问题，也不会为之困惑。安迪、关雎尔和樊胜美，也常被问题所困扰，挣扎。好的系统，一般会将问题搁置或设法绕过，等系统闲置的时候，回头处理。很多时候回头处理，却找不到问题跑哪里去了，可能是自生自灭了吧？
关于困蒙，其特点是偶然突发性的思维停顿，锁住。此人的特点是知识准备十分充足，起于发蒙。欢乐颂中的安迪的几次遇事发呆，就属于困蒙。蒙，指的是信息不完整的情况下能灵活果断行事，并非蛮干。发蒙是知识的过量储备保险系数十分高，各种预案充备，其最大的缺陷是偶尔陷于困蒙，变得彻底无助的样子。
包蒙，还有一个生理效应与其相对应。人受伤之后，机体会智能的绕开受伤部位进行运行，将受伤部位“封存”，在适当的时机，进行修复。
人体是很智能的，我们不能低估，瞎掺和，弄不好就成了祸害自己了。画蛇添足，是常犯的毛病。不干涉，勤观察，亲体会（而不是只会相信一起测出来的指标），注意守护，不添乱子，不要在修复期间做一些剧烈活动。要承认我们对自己身体的认识是十分不够的，医生与我们自己相比，对我们每个特殊个体身体的认识，也好不到哪去。很多问题，瞎掺和，适得其反，治疗了一些指标性的，埋下了祸根与否，天知道？
特别是现在花重金，多插管，让人指标性的活着，简直是对生命的侮辱。找到自己的生活节拍，才是生命之道。其实，生命节拍不用找，不打乱他，他自己就会律动起来。病，就是一种修复手段，也同时告诉你身体被你折腾出出问题了。总是不自觉地较劲，身心无法放松自然，才闹的病。
童蒙的哲学意味很深。首先他预示着人类生来就是蒙的，事实也是如此，假如说有前生，生下来记忆也是清空的，并且告诉我们这个清空是吉利的。其次，人类从古至今，所学知识虽然在不断增多，也是在不断地颠覆中的，很多东西是要放弃的，重新开始的，这样的社会才有活力，不至于僵化。总而言之，人没有必要担心自己的无知，童蒙吉。
匪我求童蒙童蒙求我，意味着人类只要学习，就会有所得。匪我，可以从两个角度理解，一是非我，其中的我指的是天地总系统，意思是系统不需要求你学习，学习的基因已经预设在每个人的身上了；第二个角度是匪我，这个匪指的是有能力的人，可以参照比之匪人和否之匪人来理解。匪我可以理解为强制性的教育机构。
关于蒙卦，最新的体悟是蒙即梦，这个梦值得不是咱们晚上睡觉的做的那个真实的梦，而是我们醒来认识的那个所谓很虚幻的梦，比如人生如梦。
这样屯卦与蒙卦就全方位的揭示了人生的机遇，人生就是降临在一个小屯子里做梦。
梦是人生的一部分，人生也是一场大梦。人生都不是真实的，何况人生中更为虚幻的梦？ 觉悟的佛陀告诉我们，人生本不真实，是我们错以为真实。人生的一切都是自己业力所感现，不是别人安排的。 梦有几个特点： 不真实，短暂，心所变现等等。 人生呢？大家都能感觉到“短暂”一条符合梦。不真实和心所变现这两个特点，需要静心观察（静虑、禅那）才能认知，确实也如梦一样。 仔细想想，过去的一切：幼时的、学生时代的，不都如梦一样只有个影子吗？就算能重游故地，不也是变化得非常大吗？变就是无常，一切事相从空变化而暂有，最终变化归空（暂有当下也不真实，不过没有用过功的感觉不到）。------转百度知道
人生如梦，梦如人生。梦是现实生活的继续，人们在清醒生活中忽略和压抑的内容，会在梦中显现，梦的主题也就是生活的主题。
人生如梦啊。 活着的时候，你做的事情都是真实的。 离开的时候。你做的所有事情就好像做过的一个梦一般 如此而已。
前面《人生如梦》意思是，人的一生就像梦一样，一切都是过眼云烟。 后面《梦如人生》意思是，做梦就像人生一样，一切都是虚无。
世界万事万物都是矛盾的,这是矛盾的普遍性.人生到底是"人生"还是"梦",梦到底是"梦"还是"人生".本来就是存在矛盾,这是以人的意识为基础==转移而言,这绝不是绝对的,这是相对而言.
可以看看相对论,会对时间,空间有进一步的了解,人类发展来,我觉得好像很多就是矛盾的呢,宇宙时稳定时不稳定,人也时会肚子或头不稳定--庄周梦蝶呢,时间,空间都能压缩--还难想像怎么的--------------以上各条乃转百度知道
人生与梦
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”
有人问我：人生是什么？我说：人生是一棵树，从生根到结果；人生又是一条河，从潺潺到若奔；人生还是一场梦，从造梦到追梦。
幼时，母亲的甜言蜜语常萦绕耳畔，“长大后，想当什么啊？”她轻轻地抚摸着我的脑袋问。“我想当科学家！”我不假思索地说。的确，这是我人生中最为单纯的一个梦。说我少不更事也好，童言无忌也罢，这个梦确确实实在心中存在过。每当看到其他小朋友调皮捣蛋，自己也想参与时，我默默告诉自己：你是有梦想的人了，而且梦想很伟大。然后，斜睨着那些愚昧而浪费生命的人。如今回想当时，既好笑又有些许感动。孩提时代，本应天真无邪地疯玩打闹，而我却变成了一个深沉而孤僻的异类。尽管如此，我不得不叹服梦想赋予我的强大的自制力。
入学后，梦想的定位更准确了。课堂上老师的谆谆教诲如清泉一般浸润这我无知的心，而梦想却似乎越来越遥远。记得我第一次读《在山的那边》，不禁热泪盈眶：“今天啊，我竟没想到/一颗从小飘来的种子/却在我的心中扎下了深根”。是啊，梦想的种子早已在心中生根发芽，我亦成了诗中的“我”，一次次地爬上山顶，却一次次发现在山的那边还是山，我哭天喊地：海呢？！——海在山的那边。尽管一次次地感到失落，但我也渐渐接受了这个信念。
一年夏季，学校的西洋杜鹃开花了，老师组织我们去写生。一支支绯红的杜鹃花如女皇一般傲气凌人，在明媚的阳光下尽情地展现它们娇艳的身姿。它们不分昼夜地积蓄养分只为秀出它们的美丽，哪怕只能绚烂一个夏季也好。也许，对这些美丽的生灵来说，开花是梦想，也是实现生命价值的最好途径。而对人来说，人生与梦亦是如此。两者好比两只情意缠绵的蝴蝶，梦之蝶在前，人生之蝶在后，前者引诱后者，后者追随前者，正所谓“梦引人生，人生筑梦”。
今天，青春如同泼出去的水，覆水难收，而追过的梦如同烙印，刻在心头。使自己成为一个杰出的的导演，指导出最好的人生；使自己成为一名勇敢的追梦人，跟随着信念的光芒；使自己成为一个坚强的探险者，找到属于自己的那一片海；使自己成为一朵动人的花，傲然绽放一夏。
夜里，我常常梦见我奔跑在无垠的旷野上，跌倒又爬起，尽管弄得满身是泥，我也对着地平线上微弱的曙光不住咆哮：我来啦—— 转百度文库
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