王绩因《野望》而千古留名，该如何赏读？
王绩字无功，号东皋子、五斗先生，初唐朝著名诗人。“无功”，这里面有道家思想的影子。道家学派的二号人物庄子曾经说，“至人无己，神人无功，圣人无名”，意思是“修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名”。在这个思想的指导下，崇尚道家的知识分子，大多选择了避世而居，成为隐士，因为他们不要什么功名利禄，只要顺应自然顺应内心就行了。而“东皋子”、“五斗先生”，很明显是受到东晋隐士陶渊明的影响。东皋是王绩隐居的地方，而“五斗先生”显然是模仿了陶渊明的“五柳先生”，与陶渊明喜欢种地赏花不同，王绩更爱酒，每天喝掉五斗酒最合心意。
王绩家世显赫，是隋末大儒王通之弟。王通是隋朝末年著名大儒，广收门徒，虽假装隐居在山中，其实很想出去做官。而王绩一生似乎只在意酒。为了酒，可以放弃隐居生活，走向滚滚红尘；为了酒，可以放弃官位，回归田野山林,像陶渊明一样，做隐士，饮美酒，享受田园生活。
其实，没有人愿意生下来就做个隐士。中国文人多受儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的影响，人人都想建功立业，就像是马上骑着一个猴子，马上封侯而名留青史。在仕途受挫心灰意冷时，才隐居遁世漫游于五湖烟海之中。所以，中国文人的心里都会有两个人的影子，一个是狂飙突进的孔子，他告诉我们要努力奋斗，“知其不可而为之”，生命不奋斗则人生无价值；一个是风轻云淡的老子，他告诉我们要无为而治，别整天把自己搞得神经高度紧张，知其不可而逃之，慢一点等等自己的灵魂。
王绩也经历了这样的心路历程。王绩从小是个天才儿童，十五岁时游历京都长安，拜见隋朝权倾朝野的大臣杨素，一鸣惊人，被称为“神童仙子”。后被任命为“秘书正字”的小官，相当于现在给领导写讲话稿的小秘书。王绩心怀大志，不愿在朝廷做无所事事的“加班狗”，和偶像陶渊明一样，“不为五斗米折腰”，受不了上司的颐指气使，干脆辞官走人。王绩性格高傲偏激而敏感，“不喜拜揖”，和上司关系闹得很僵。其实，在王绩眼里，做官远没有做酒徒舒服。他最大理想是和魏晋时代著名酒鬼刘伶做朋友，可以和他终日关起门来喝大酒。王绩后来被调到扬州做六合县丞，相当于县长办公室主任，因嗜酒误事，被人弹劾，被解职。当时正处在隋朝即将土崩瓦解之际，天下大乱，王绩感叹“网罗在天，吾且安之”，干脆回到家乡，做个快乐的隐士。
隋朝灭亡，唐朝建立。朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省，意思就是在门下省做个清闲的后备干部。门下省的待遇不错，每天提供良酒三升。他弟弟王静问，做个后备干部快乐吗，王绩说，“俸禄低，又寂寞，只有良酒三升有快乐。”王绩的领导听了，干脆把给王绩的酒加到一斗，于是王绩就有了“斗酒学士”的美名。
有人做官是为了高官厚禄，有人做官是为了好酒。早在数百年前，王绩就有了同道中人阮籍。阮籍听说上林苑的厨房里储存着几百斛好酒，而掌管上林苑屯兵的是步兵校尉。于是，他便托人请求去任步兵校尉一职，等到好酒喝完了便辞官而去。时人称为“阮步兵”。王绩也是如此，他听说太乐署史焦革善酿酒，王绩毛遂自荐去做了焦革的助手。后因焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡。
回到东皋后，他潜心研究酿酒技术，把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷；写成《酒谱》一卷。还模仿陶渊明，写过一篇《醉乡记》，虚拟了一个醉乡，说那里“去中国不知几千里”，环境优美，有美酒无争斗，大家喝得“墙走我不走”，真是一个互相友爱的大同世界。他曾经写了一首诗《醉后》：
阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。
诗前两句描写魏晋名士阮籍和隐士陶渊明沉湎酒中的生活，来说明人生在世，不用太计较身外之事，这样的话就可以像阮籍一样用醉酒保全生命，也可以像陶渊明一样过逍遥自在的田园生活。后两句则化用曹操的“对酒当歌，人生几何”的豪语，既然“眼看人尽醉，何忍独为醒”，既然世事无常众人皆醉，我也没有必要做个孤独的醒者，但这种想法显然比曹操多了几分沉重。
其实，唐朝建立之初，像欣欣向荣的春天，充满生机与活力。和动不动就杀掉知识分子的魏晋时代不可同日而语。当时的魏文帝想和阮籍搞好关系，要把女儿嫁给阮籍的儿子，阮籍知道和皇帝做儿女亲家这个事情存在很大隐患，又不好明确拒绝，只好把自己灌醉六十多天不醒，才把这个事情摆平。陶渊明基本上没有被杀头的危险，陶渊明喝酒纯粹是为了在长醉中寻求生活的乐趣。而王绩想兼阮籍和陶渊明于一体，既要全身避祸，又想长醉求乐。于是“今朝有酒今日醉，明朝没酒白开水”，王绩全身心投入到饮酒之中。他和隐士子光一起于山光野色中饮酒，据说子光是个哑巴，不能说话，但这并不影响王绩和他成为酒友，因为不能说话不要紧，王绩可以像李白与敬亭山一样，“相看两不厌，唯有敬亭山”，也可以像陶渊明那样，“此中有真意，欲辨已忘言”。因为隐居之乐、饮酒之乐，根本不需要言说，在酩酊醉意中，王绩觉得眼前的山水田园，自有可亲之处。
文人饮酒隐居，要是不写点诗文出来，显然会憋成内伤。王绩徜徉在湖光山色中，写了好些清新自然的作品。他的诗，主要描写自己的隐居生活、山水田园风光，抒发愤世嫉俗、消极避世的思想，情感真挚文笔清新。当时的文坛上，著名宰相上官仪的“上官体”风行天下。上官仪的诗歌深受齐梁以来华靡艳丽风格的影响，用词雍容华贵珠光宝气，好像浓妆艳抹浑身环佩作响的贵妇人，看似高贵，但看多了心累。其柔弱无力的风格，用现在的话说就是“很娘”很庸俗。而王绩的诗，如清水芙蓉，像个素面朝天的乡村少女，给人以耳目清新的感觉。王绩上承陶渊明、谢眺等山水田园诗歌，下启王维、孟浩然等盛唐田园诗派，在诗歌的内容和形式上更加注重音韵和平仄的搭配，就像是一阵清风，扫荡了初唐以来以上官体为代表的绮丽的诗风，给唐初的诗坛带来清新刚健的气息，是初唐诗歌走向盛唐气象的桥梁。
《野望》：
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
夕阳西下，诗人举目四望，暮色四合，一片秋色。秋天是收获的季节，但在古人的观念中，秋天是伤感、落寞的象征。自从诗人屈原写下“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”后，秋天就有了伤感的味道。据传是屈原弟子的帅哥宋玉变本加厉，写下“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰”，更加剧了中国文化中悲秋传统的形成。宋玉大概看到落叶纷纷，联想起自己美丽的容颜易老，就像那片片落叶一样，令人伤悲。
“一切景语皆情语”，诗人眼中的景色总是笼罩着自己的情感。“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”在这薄暮笼罩的晚上，树树秋色，山山落晖，牧人归来，简直就是一曲优美的田园牧歌。“相顾无相识，长歌怀采薇”，自己和路人们互不相识，现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。“采薇”在中国诗歌中也有特别的含义。《诗经.采薇》中诗人唱到：“采采薇薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止”。翻译成现代文就是：
采薇菜啊采薇菜，薇菜刚刚长出来。说回家啊说回家，一年又快到来。诗人表达了一个远离乡关的士兵对故园的思念之情。赋予“采薇”以更深意义的是商朝时代两个著名的隐士。叔齐和伯夷是商代小国孤竹国的公子，在周武王建立周朝后，采取“非暴力不合作的方式”，兄弟二人手拉手跑到首阳山上去隐居，决定不吃周朝的粮食，只好在山上采薇草吃，后来觉得不对，“率土之滨，莫非王土”，连薇草这种野菜也是人家周朝的，只能饿死。于是“采薇”在古诗中就有了隐居、隐士的意思。王绩虽然不想饿死，但觉得这两个隐士的高洁的品德值得学习。