《墨子·明鬼》：明鬼神之实有也。

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奉行

——本文节选自《中国道教通史》第一卷，第64-69页，略有删改。

传统的鬼神观念是道教的思想渊源之一。鬼神崇拜由来已久。早在原始社会阶段，中国古代人就有了见鬼神信仰，进入阶级社会以后，人们的鬼神信仰更有发展。

墨子(约前480-前420年)，名翟，墨家的创始人，其《天志》《明鬼》系《墨子》一书的篇章。

墨子有《明鬼》上、中、下三篇，上、中篇已佚，从流传下来的《明鬼》下篇看，其主要思想，正如孙治让《墨子间诂·明鬼下》注所说：“明鬼神之实有也。”墨子在同“执无鬼者”的辩论中，从以下三个方面论证了“鬼神实有”：

众之所同见与众之所同闻

墨子说：“昔者杜伯是也。周宜王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：'吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣，若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宜王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宜王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏弢（音涛）而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》，为君者以教共臣，为父者以儆其子，曰：戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之诛，若此之憯遬(音惨速，意速疾)也。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！”

接着又举出昔者郑穆公遇神(神名“句芒”)奉帝命赐寿十年有九；燕简公杀其臣庄子仪而不辜；齐庄君之臣三里国、中里徼（音绞）盟神断狱等事例，证明“鬼神之有岂可疑哉”！

以三代圣王为法

以三代圣王为法，即三代圣王都是很重视祭祀的。墨子说:“昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰使亲者受内祀，疏者受外祀，故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？”

接着墨子又讲到“故圣王其赏也必于祖，其修也必于社”，证明有祖神、社神存在。他在谈及三代之圣王虔诚隆重地祭祀宗庙后指出：“古者圣王必以鬼神为(有)，其务鬼神厚矣。”

先王之书屡有鬼神记载

例如，“《大雅》曰:'文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。'若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也。'他又说:《商书》讲“山川鬼神之所以莫敢不宁者”，《夏书·禹誓》所谓“岁于社者考，以延年寿”，“若无鬼神，彼岂有所延年寿哉？”这些都是关于有鬼神的记载。

墨子不仅从人民的闻见、圣王的祭祀、史书的记载等证明有鬼神，而且把天下古今之鬼神分为三类：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”这就使“鬼'的范围，由“人死为鬼”扩大到天鬼、山川鬼神，为祭祀天地和亡灵提供了鬼神的依据。

他认为祭祀鬼神的目的在于“上以交鬼(神)之福，下以合驩（音欢）聚众，取亲乎乡里”，所以他最后归结为，“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也'。

在墨子看来，统治者想兴利除害，就应把鬼神当成真有其事，认真对待祭祀活动。敬事鬼神，可以受其保佑赐福，也可与群众欢聚一起，得到他们的拥护，他称这是“圣王之道”。所以墨子的“明鬼”，有着以敬事鬼神、凝聚民心的作用。它同《易·观卦彖辞》所谓“圣人以神道设教而天下服矣”有异曲同工之妙，对以后鬼神崇拜的发展和鬼神道教的产生，均有着不可忽视的影响。