你知道中文的逻辑起步在哪里吗？

中文是科学的文字简述之二十七

承前篇

“宪象”（范式）象形是具有理论支持的。理论的起步就是逻辑。

“书同文”规范化后，“日”字不从“乌”，太阴即太阳，故“日”是女0人0胸0奶x子的正面形象。用太阴来表示太阳。所以“月”字从“

”演化。是男0根0勃0起的正面形象，用太阳来表示太阴。太阳即太阴。这是相对应的。内在逻辑非常清晰。

之所以要用“太阴即太阳，太阳即太阴。”来作为象形的范例，就是因为这是逻辑认识的起步。学文字学的第一步就要学会逻辑思维。“太阴即太阳，太阳即太阴。”的道理与“有就是无，无就是有”的逻辑是一样的。逻辑是导向的通路。学通《逻辑学》才是通晓文字的途径。这才是象形的重点。

逻辑背后有着经典作导向才是象形的依据。所以所谓象形应该知道有《易经》“近取诸身，远取诸物”的思维方式在主导。所以象形是象“宪象”（范式）之形。“宪象”（范式）是具有导向性的典范式样。在“宪象”（范式）参照体系下的象形更具有意义的导向性。

用“日、月”作为象形的案例，第一、让我们知道象形背后是有思维逻辑的。形象会变化，离开思维逻辑的象形会变得非常单薄而不值得信赖。只有在符合思维逻辑下的象形，才是准确的宪象。不论怎么变化，都在“宪象”（范式）之中。象形指的是象“宪象（范式）”之形。

有西方人居然说中文没有逻辑。却不知道中文的逻辑要比西方的逻辑学（以黑格尔《逻辑学》为标志的话）要早至少五千年。黑格尔认为他的《逻辑学》是从佛经：“色即是空，空即是色”中参悟而来。并认为老子《道德经》：“道可道非常道；名可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其渺；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”太玄近巫。并以此认为中文没有逻辑。

却不知道“有无同出而异名”就是黑格尔《逻辑学》：“有就是无，无就是有。”的最初版本。因为有、无是同一的却又有差异的。所以很玄，“玄之又玄，众妙之门。”这是逻辑的大门。黑格尔《逻辑学》：就是从“有就是无，无就是有”开始讲述逻辑的。

从文字的演绎来看。“太阴即太阳，太阳即太阴。”的观念形成在伏羲时代，要比老子《道德经》要早三千年。而老子《道德经》老比佛教《心经》早近千年。佛教《心经》要比黑格尔《逻辑学》早近千年。在这里要说的不是传承有序。而是不要把中华文化孤立在世界文化之外。